【编者按】勾引 英文

一座千年汉墓，三千件珍稀文物，一代文博东谈主的冗忙探索。《马王堆考古手记》勾引 英文的确收复了50年前悠扬寰宇的马王堆汉墓考古发掘经由，作家之一的侯良，是马王堆汉墓考古发掘责任的亲历者和率领者之一，一世勉力于马王堆的斟酌和擢升施行责任。本书梳理了侯良先生留住的遍及日志、手稿和里面贵寓，并收录了夙昔发掘现场的珍稀影像贵寓。本文摘自该书，对于马王堆T形帛画，澎湃新闻经中信出书集团授权发布。

我还是不难忘小时间跟侯良先生去过几次省博物馆，印象最深的一次是我读高中时，他还是是博物馆的义务教学员，我带同学去听他的教学。对于他的大部分教学词我也印象费解，还有一个同学说根底听不懂他的口音。唯有他对一件文物——T形帛画的教学，了了地留在了我的脑海里，我从来莫得健忘。

一来可能是因为这幅画实在太过漂亮，我念书时的历史讲义封面还使用了它；二来等于它形貌的故事跟神话计议，我本能地热衷于神话，他的讲授不自愿地成为我潜顽强中的一部分，被我紧紧记取。由于这份操心，T形帛画是马王堆统统出土文物里我最心爱的一件。

出土的T形帛画一共两幅，分辩来自一号墓和三号墓，齐袒护在内棺之上。画中实质基本一致，最主要的各异是中间的主东谈主公不同，一号墓帛画中是辛追，三号墓帛画中是她女儿。一号墓帛画保存最佳，三号墓帛画稍错杂。因为帛画呈“T”形，是以称为T形帛画。对于它的发达称呼和用途，学界有长达数十年的究诘。

墓中遣策记录“非衣一，长丈二尺”，对应到具体文物，“非衣”应该等于T形帛画。因为“非”不错通“菲”，菲是古代用来遮门的草帘，是以有东谈主以为T形帛画是挂在棺上避讳用的衣物。别的墓葬出土过“飞衣”，有东谈主推测“非衣”可能是“飞衣”——汉晋时间妇女衣着的较大的衣物。但也有东谈主以为，“非”的风趣应该是肖似衣物的东西。

另外一种说法是，T形帛画属于旌类。旗帜轨制是古代丧葬文化中垂死的一部分，典型的旌类等于铭旌，即吊挂在灵柩前写有骸骨身份地位的长幡。有巨匠学者以为，T形帛画等于一种铭旌。但侯良先生的书稿，选拔的说法是《马王堆一号汉墓彩绘帛画称呼的教化》中提议的廞旌，它是一种调换陪葬的明器奴隶一火魂而去的旗帜。

为器物的名字寻找准确的定论，是为了以此推导出它的功用。似乎岂论T形帛画是飞衣照旧旌类，其功用齐跟墓主东谈主魂归那处关连，一是因为它出现的位置，二是因为它的实质。

以一号墓帛画为例，它的底为细绢，出土时还是成了棕色，原本应该是较为清秀的红色。画幅全长205厘米，上部宽92厘米，下部宽47.7厘米。顶上横一根竹竿并系以丝带，下部四角各缀一条20厘米长的麻穗。

画中实质也有几种不同的说法，有东谈主说分为两部分，有东谈主说分为四部分。我选拔侯良先生跟我讲的说法：画中是天上、地下、东谈主间三部分。画正中有一个雍容荣华的老媪东谈主拄起初杖，身着云纹拈花长袍，头上饰有白珠，这是汉代贵妇的圭臬打扮。她身后随着三个侍女，前边有两个男人跪着迎接，也许是汉代术士。其代表辛追正在术士的卵翼下，去往另一个寰宇。

东谈主间这一部分有帷帐、庭堂，庭堂中摆着鼎、壶等饮食器皿和喝酒的耳杯，双方对坐着六个东谈主，还有一东谈主站在一侧，足下放着一张大食案，上头覆以丝巾，是用来端送食品的。证实这类地方的图像称为宴飨图，宴飨等于喝酒作乐的宴席，可是在这个情境下，则是鬼神享受祭祀的盛宴。

通往天堂的部分画有天厥，也等于天门，它有昭彰的汉阙特征。厥顶上踞着双豹，门边有神东谈主把守，似乎在等着老媪东谈主进来。有东谈主以为这两个神东谈主不是侍卫，而是《楚辞》里的大司命与少司命，即掌管存一火的神明。画的尖端——天堂的正中央，有一个东谈主身蛇尾的长发贤良。东谈主身蛇尾是中国传统神话中一个很知名的形象，尤其是在先秦神话中。最为典型的等于女娲、伏羲，两东谈主兄妹通婚，蛇尾相连如同DNA，是以画中这个贤良可能是女娲或伏羲。也有东谈主说这个贤良是烛龙。烛龙出自《山海经·大荒北经》：“西北海以外，赤水之北，有章尾山。有神，东谈主面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不断，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”这一段的风趣等于西北国外，赤水北边的章尾山，有神明长着东谈主的脸，有红色的蛇尾，眼睛是缔造滋长的，闭眼就会天黑，睁眼就会天亮，不吃不喝箝制息，能支援风雨。另外一种说法是画中贤良是泰一（太一），这个神祇在秦汉时间较为流行，但后世安祥销毁。“神”是天使，“祇”特指 地仙，合起来是天上地下的贤良。

画中左侧有一轮红日，里面有一只金乌，红日底下有一棵扶桑树，其上有8个小太阳。这似乎正稳健后羿射日的听说，太空有10个太阳在扶桑树上。可是画中少了一个太阳，这个问题侯良先生等东谈主也曾提醒过郭沫若先生，郭沫若先生说也许有一个躲在了树叶后头。也有学者将通盘帛画解释为阴间寰宇，是以这里的九日不在天上，而是被后羿射下降入阴间了，称为“九阳代烛”，对应“旬日代出”。

画面左上角有弯月、蟾蜍和玉兔，月下有坐在飞龙翅膀上的女子，也许是跟后羿射日呼应的嫦娥奔月的故事。另一种说法以为这不是嫦娥，因为古东谈主以为嫦娥奔月后变为蟾蜍，月里蟾蜍还是代表了嫦娥，她不可能在一幅画中出现两次。有学者以为这个女子是飞升后的辛追灵魂，相对应地，三号墓T形帛画中淹没位置的男人，为三号墓主东谈主飞升的灵魂。不外从画作的阴阳对称逻辑来看，我不太招供这个说法。

画面下部分有两条交叉的大鳌鱼，相传它摆尾就会形成地震。鱼上有一个裸背鼎力士，他在撑合手着地壳。双方各有一只乌龟，其上还站着猫头鹰，似乎在看护着死者。《楚辞·天问》中写的“鸱龟曳衔，鲧何听焉”，援用了鲧禹治水的听说。鲧是大禹的父亲，鸱龟劝鲧去盗息壤治水，息壤是一种不错自行无尽滋长的土壤，因此有巨匠以为这个地下的鼎力士等于鲧。可能跟南边湿润计议，画在此处庇佑墓葬不被水侵害。

三号墓与一号墓的T形帛画有少数几处不同。玉阙中间的神祇形象下方有一块平板，其上陈列着七个盒子。两侧各绘有贤良骑着大鱼，古东谈主以为鱼不错变成贤良，是以有鲤鱼升龙门的听说。《淮南子·坠形训》中也写过，南边东谈主死而复生，会化身成鱼，画鱼比拟稳健楚地性情。平板下方傍边各有一个骑偶蹄动物的仙东谈主，可能是《山海经》中所写的神兽蜚廉或吉量。一号墓帛画中也有这种神兽，但骑在它们身上的不是仙东谈主而是怪兽。

帛画下部两侧，各绘有两龙交缠，一号墓帛画中只消两龙。而在地下部分，两侧的大龟身上职守的也不是猫头鹰而是方形物，从鲧禹听说来看可能是息壤。不外神话中也有神龟背青泥匡助大禹治水的故事，有学者以为两幅帛画中地下的鼎力士等于大禹，大禹身后化身为后土，也等于听说中掌管地下的土伯。

两幅帛画中其实有不少鸟类图案，但很容易被疏远，因为除了金乌，它们相对于龙、蛇（东谈主身蛇尾贤良）而言所占比例较小。在古代信仰体系中，鸟类图案也口角常垂死的，不错追溯到东夷文化。地来寰宇出现的猫头鹰，还有大雁、不昭彰的凤凰喻义较为明确。大雁在楚文化中是镇定的绚丽，可能因为是候鸟，是以与信期绣中燕子的意旨相同。

侯良先生所提供的是一种较为直不雅的推测，将画中的信息与神话、古籍比对，从而得出较为合理的解释。有不少专攻这一限制的学者，会进行更深脉络的分析息争构，得脱险些以火去蛾中的论断。姜生先生在《汉帝国的遗产：汉鬼考》中，就要点分析了T形帛画，提议了一些不同的想法。他以为地下部分绚丽水的寰宇，水属阴，因而出现鱼形图案，中枢区域的鼎力士则是太阴之神、北海之神禺强。他举着的菱形案板绚丽着蓬莱—他所掌管的仙岛，而案板摆放的是仙药。大鱼、蛟龙齐念念退却他献上仙药，是以被他踩在眼下。对于玉阙中的图案，姜生也给出了较为不同的解释。最初，他以为九个太阳绚丽着九重天，是纯阳之地，与下方的太阴冥府形成对应关系。其次，他以为玉阙中央的东谈主身蛇尾神祇，不是女娲、伏羲或任何已知的神话东谈主物，而是羽化的辛追。他的说法自有一套表面体系支合手，在后头的章节再进行扎眼阐释。

不少论文中齐提到画中两龙交汇呈现的壶形。我筹备这种证实手法可能与母系氏族的生殖崇尚计议，因为壶形与子宫形象相同，于是这种生殖崇尚的理念最终投射到了壶这种工具的面貌上。比如壶用来装水，水来自地下，是以壶形连续大地。水亦然古东谈主判辨中的万物之源之一，这种判辨可能来自对胎儿处于子宫羊水中的不雅察。

岂论从何种角度解释两幅T形帛画呈现的信息，画的主角齐是墓主东谈主。仅仅他们的去向有所争议，部分学者以为这是在“引魂蚀本”，部分学者则以为这是“招魂复魄”。我还看到另外一种说法——“合魂魄”，不是魂往上走而魄往下走，而是魂魄要合二为一，“合魂魄”是一种陈腐的巫术庆典。学者对T形帛画结构的判辨也比拟一致，行将身后寰宇念念象为多少界域的拼合，巫鸿先生称之为一种“天地不雅”。也有学者以为T形帛画传递的信息莫得那么复杂，好多方面与神话的记录不同，可能是因为画由一般工匠画图。东汉魏晋之前，不存在明确记录的沉静艺术家，也等于说仕宦阶层还莫得精明作画工夫，至少从出土文物来看是这么，不错说顾恺之是第一个名字和作品被记录在册的仕宦阶层画家。是以画图帛画的工匠可能莫得较高的文化进度，形貌的神话题材多为捉风捕月、师法古制，和竹帛的记录有收支。我以为T形帛画不错代表通盘马王堆墓葬的精神中枢，它喻示了那时的东谈主对身后寰宇的念念象，这也等于那时东谈主的信仰。这幅画弗成单单从画的实质来分析，而是需要集合通盘墓葬来赏玩。

《马王堆考古手记》，侯良、侯弋著，中信出书集团2024年5月。

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