我中心成员郭继民博士闲居在知名报纸《中国社会科学报》上发表著作。2017年发表了六篇，2018年发表了一篇dddd23.com，2019年发表了两篇，2020年发表了一篇。本年的这篇著作名为《“是”与“不是”》，刊登在该报2020年7月10日那一期上。

《中国社会科学报》是由中国社会科学院驾御主理，中国社会科学杂志社裁剪出书，面向天下形而上学社会科学究诘者和爱重者的大型表面、学术报纸，是中国社科院的一报两刊之一，在学术类报纸中属于顶级刊物。

现将郭继民博士的这篇著作发布于此，以飨读者。

“是”与“不是”

郭继民

发表于《中国社会科学报》2020年7月10日

在古典逻辑学（即体式逻辑）中，事物的称呼有着严格的界说，“是”即是，“不是”就不是。比如，咱们承认了“水是水”，则不能同期又说“水不是水”；倘若出现既“是”又“不是”的情景，那将违抗“矛盾律”，进而引起领路的雄伟。

　　然则，并非扫数鸿沟都严格地谨守体式逻辑，而是谨守“别样逻辑”，从而使“是与不是”的相干变得机密而幽玄。

　　在伦理学鸿沟，存在“是”与“不是”的滑转。一个东说念主标榜我方是好东说念主，则不免引起东说念主们的怀疑：“这东说念主到底是否是好东说念主呢？”因为教学告诉东说念主们，好东说念主从来不自我标榜。反过来，一个不骄横、不标榜的东说念主也许确凿是好东说念主。

　　比如，被后世称为“圣东说念主”的孔子从来不敢自称圣东说念主，“言智与圣，则吾岂敢”，然则这种不标榜碰劲标明孔子具备圣东说念主的品质。其真理在于，温顺是成圣的一项基本内容，违抗了它，圣东说念主将失去圣东说念主的阅历，“是”将滑转为“不是”。故而，当孔子谨守“不是”的原则时，他碰劲暗合“是”的（伦理）圭臬。说念家的首创东说念主老子谓“上德不德，是以有德”，切中舛错其中缘故，可谓贤明！

　　在求学方面，亦如斯。当一个东说念主自觉得“天地等一”时，其领路基本就被“自我”截至而难以拓展了。反之，一个东说念主愈承认其不及，就愈可能配置其学问之“是”。古希腊时刻，不少智者宣称我方是雅典最博学而贤人的东说念主，然则“神谕”却声明，苏格拉底才是雅典最富贤人的东说念主。苏格拉底不明，赶赴神庙求证。神告诉苏格拉底：“你之是以是最有贤人的东说念主，在于你比别东说念主多了一个知。这个知即是‘自知其无知’。”苏格拉底因为“自觉得无知”，反而成为最有贤人的东说念主。

　　此言，他的“不是”配置了他的“是”。其旨趣有二，一则在于“谦和”（谦善）乃收受和追求学识的前提。就约略一个容器，只须起火，技能不绝收受新的学问，“自诩”则意味着阻塞，它拒却了新学问的投入，虽然难以提高和卓绝。二则在于东说念主的领路章程照实如斯。东说念主对外界坚硬的越多，他所斗争到的未知鸿沟也就越多。芝诺用大小两个圆圈形象地抒发此意：大圆圈代表东说念主的学问多，但其边缘所波及的未知鸿沟也愈多，小圆圈则反是。可见，在追求学识方面，“是”与“不是”的相干是不错退换的。

　　在梵学鸿沟，“是”与“不是”的相干则变得机密幽玄。梵学鸿沟的“是”与“不是”的相干之滑转，既非囿于说念德的温顺，亦非受制于求学的“不自诩”，而是由佛法迥殊的义理所章程。佛法的主旨是“空”，这个“空”既非“是”，亦非“不是”。若以体式逻辑厘定之，赫然违抗了“排中律”。至于一些禅师不着边缘的对话几乎“跳出逻辑外，不在感性中”了。

　　比方，有东说念主问赵州禅师：“达摩祖师西来的意旨为何？”赵州答曰：“庭前柏树子。”又，有学僧问良价禅师：“何谓佛性？”良价禅师正在厨房量胡麻，随口答曰：“麻三斤。”如斯对话，不免让东说念主坠入霏霏里。然则，此貌似不对逻辑的讲演不但有利旨，何况善蕴贤人。其旨趣在于，佛法之盘算在于去执，在于“空”掉一切。岂论“是”或“不是”的讲演，齐有落入（言语）“执”之圈套的可能，从而违抗了“般若之空”的奥义。明乎此，则知禅师的讲演貌似不着边缘，实有机锋在焉！

　　佛家的吊诡之处还在于，他们对“是与不是”的问题尚选拔同期谈论、同期笃定的格调，姑且以“佛法是有是空的问题”为例。以梵学态度说佛法是某物（有）或不是某物（无）的问答，齐违抗“空”的原则：说佛法为“有”自不及取；一味地坚抓佛法为“空”（无），亦不免犯错。理由有二：一则，淹留于“空”一样是一种执着，违抗了“空”的原则；二则，若淹留于空即堕入释教所谓的“顽空”，若投入“顽空”，佛法无从线路，众东说念主还修个甚么？如斯看来，佛法若深水中的泥鳅，非逻辑所能把捉。

　　对“是与不是”之滑转原因进行明确评释确当属说念家。“说念可说念，绝顶说念”的表述，号称“‘是’与‘不是’”滑转的经典抒发。原因在于，说念是一个“整全”，而所言之“说念”，不外是说念的碎屑或说念的影子费力——此恰如释教中“手指”与“月”的相干。不外话说回归，可言之说念虽非说念之实验，但说念家给出了说念谨守“反者，说念之动”的驱动神态，从而较好意思满地惩处了“不是”与“是”的滑转问题。

　　说念家的格调是：有一个“是”发生时，你须从“不是”的角度考量；有一个“不是”发生，你须从“是”的情景究诘。停滞于“是”或“不是”都是愚蠢的，因为“是”与“不是”向着相互相悖的标的通顺。鉴于此，老子给出诸如“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”“等闲而无不为”等贤明之言，可谓“反者，说念之动”旨趣在处世中的具体应用。

　　上述对于“是”与“不是”之滑转，赫然不属静态的体式逻辑，理当定位于动态的辩证逻辑，是“活脱脱的辩证法”。将之定位于辩证逻辑的理由在于，它突显了“办法本人”的通顺。即是说，每一个办法（比如“是”）在笃定本人的同期，亦同期与谈论性的办法（比如“不是”）修复了有关，从而使笃定与谈论之间不是界限分明、如如不动，而是互相章程、互相浸透。此辩证通顺的恶果最终导致“是”与“不是”发生了滑转——通盘世界亦因此而有关为一个合座。黑格尔在《小逻辑》中，将此辩证通顺分析得玲珑晶莹，姑不赘言。

　　然则，若考量到诸如佛性、说念等形上办法之奥义时，又非一个“辩证法”所能囊括。以梵学“般若（智）”而言，它并不具备黑格尔意旨上的辩证法品质，而是带有牟宗三所笼统的“融通淘汰”之性情：“它用的是融通淘汰……融是溶化，通是线路，融通不代表和谐，而是要化除执着、封限，是以是一种无望的格调。”之是以经受“无望”的格调，是因为佛法之盘算不在于修复，而在于撤消，撤消东说念主们的偏激，撤消所知障、郁闷障等，以证得菩提，是谓融通淘汰。牟宗三亦尝用“非折柳说”处理之，颇有眼力，值得参考。

　　其实，除了般若（智）外，东方还有一些“独到的想维神态”遮挡地存在着。比方《易经》中，卦爻之间的旁通、感通、融会的神态，以及“沉寂不动感而遂通”的感应神态；又如华严宗对佛性“圆融无碍”的解说；禅宗的顿悟，等等，齐非逻辑所能囊括。此言，在更深档次的想维鸿沟，岂论体式逻辑已经辩证逻辑齐窝囊为力，足见逻辑有其封限，绝非全能之物。

　　今天的逻辑已发展至数理逻辑，愈发显示出精准与严谨，当然要学好用好，同期亦不能因崇尚逻辑而过滤掉“超逻辑”的东方独到贤人（好意思学、伦理学鸿沟的问题亦非逻辑所能为），更要幸免盲目扩大逻辑地皮，而堕入“逻辑目的”之窠臼。

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