纲目：自1980年代以来丝袜 写真，受“后当代”念念潮影响的“新文化史”研究范式，慢慢居于列国史学主流。该范式关注“话语”、“文本”、“标记”和“象征”，要点研究体魄、性别、族裔和边缘东说念主群，极大拓展了史学研究的界限和念念想阐明的多元化。不外，它带来了“碎片化”、“短时段”的问题，也激勉了当下史学界的诸多反念念。手脚一个抵偿选项，是史学重回“长时段”的研究范式，探究那些致使历史演化的大经过、大趋势和大问题。再就马克念念目的史学来说，“长时段”意味着对于“最空乏、社会最基层的东说念主的景色”，赐与更多义无反顾的体恤和参预。

要道词：后当代 新文化史 历史时辰 长时段 马克念念目的

好意思国已故科学史及科学形而上学家托马斯·库恩（Thomas Samuel Kuhn，1902-1996）在《科学立异的结构》一书中指出，科学发展除了渐进式的日积月聚除外，还有风起水涌的研究范式之滚动（paradigm shift）。[1]这就像爱因斯坦的相对论代替牛顿经典力学，在天然科学发展经过中出现过屡次访佛的旧范式失效，新范式由那些莫得太多不休的年青科学家提议，在“科学立异”的说念理上为探索未知世界开放了一扇新大门。同样发生在历史学界限里，是自1980年代以来，受“后当代”念念潮影响的“新文化史”研究范式，强调文本、话语、意料和顾虑，关注体魄、性别、族裔和边缘，甩掉了此前国族史不雅、逾越史不雅，以及方针论的“弘远叙事”，一度跃居于列国史学的主流。[2]

正如《红楼梦》中那句脍炙东说念主口的名言——“六合莫得不散的宴席”，每个研究范式都有我方的生命隆盛周期。2008年，时任约翰·霍普金斯大学历史系的讲座评释，亦然中叶纪和当代早期史学书写表面研究者的加布里埃·M·斯皮格尔（Gabrielle M.Spiegel，1943-），在被选为好意思国历史协会（American Historical Association）主席的赴任演讲中，援用了另一位好意思国粹者所说的跟着“后当代”的落潮，当下需要探寻留在海滩之上有哪些值得打捞息争救的宝贝之说法；她进而强调，为笃定哪些是值得解救的，“咱们还需要解释这场史学研究的大变革，是怎样发生、为何发生的；它受到了哪些激励，有什么样确实立和经受、膨胀及雕零的节拍是什么；以及怎样影响到咱们将来的学术扩充。”[3]

早在1920年代初，当史学方才成为中国大学一门专科性的沉寂系科时，有学者指出：“学术无国度界限，有爱怜者得共求真义，谓之学术共作。”[4]若是咱们大要梳理二十世纪以来的相干发展，从梁启超倡导“新史学”，到王国维、陈寅恪和傅斯年等东说念主矢志于“科学的东方学之正宗在中国”，再至1930年代马克念念目的史学的兴起、1980年代末鼓励的社会史研究，以及1990年之后“新文化史”的风行，都标明了咱们史学的发展早就“无国度界限”。相对于同期期其他的东说念主文体科，如形而上学、文体，以及其后社会科学的经济学、政事学、社会学，史学是中国最早进入全球性学问坐蓐网罗的学科，[5]与西洋史学（1950年代后的苏俄史学）的变革，有着多年来牵一发而动全身的连带性、关联性和共通性。是以，本文的中枢问题是：若是“新文化史”在大洋此岸落潮，新的研究范式正蓄势待发，那么在大洋此岸的咱们将怎样反念念和轻率？

手脚一篇回首性的学术反念念，本文撤职“有一分材料说一分话”的实证原则，开端从研读以往的研究文件入辖下手，然后“见诸于行事”地提议若干救急浅见。就此，本文的陈说将在这两条研读轴线上张开：一是手脚全球“新文化史”研究重镇的好意思国粹界，另一则是国内这些年来与之相干的研究效劳。这里需要稍作证据的，是本文之是以将好意思国粹界手脚反念念的参照和借镜，并不关乎于意志形态和民族情感；而是沟通到相对于其他学术社群，好意思国粹界颇具学术反省和批判才气。这不错用统计数据来证据，是手脚好意思国历史学界顶级旗舰性刊物的《好意思国历史指摘》（The American Historical Review），三十年来不仅刊发了十多篇对于“超越新文化史”的反念念笔墨，且还组织了屡次相干史学阐明论和步履论的专题规画（AHR:Forum）。夙昔，傅斯年警告国东说念主，无论治何种学问，都应该把见解放大，“要看到全世界的学东说念主，他们走到那处？在怎样的使命？”[6]这就像在北京的一位腹黑专科医师，尽管面对不本家裔的病东说念主，所在医疗机构的轨制和文化也有所不同，然若是在纽约的病院同业，有了新发现或找到了新的有用调养工夫，深信不会赐与拆开或有益闭明塞聪的。这也即是说从学术理性起程，咱们的各项研究应当融入，而不是孤苦于这个世界，方能得到最充分的良性发展。

一、从《那崇高的瞎想》到《历史学宣言》的强势挑战

早在1980年代末，好意思国粹界对“后当代”影响下的“新文化史”风行就照旧害怕不安，最早撰写反念念性学术专著的，是时任芝加哥大学历史系评释彼得·诺维克（Peter Novick，1934-2012）。他的研究界限是法国当代史及好意思国历史编纂学，这部文章的书名是《那崇高的瞎想：“客不雅性问题”与好意思国历史事业》（That Noble Dream:The'Objectivity Question'and the American Historical Profession），1988年由剑桥大学出书社出书。

具体说来，诺维克笔下“那崇高的瞎想”，来自于1934年好意思国历史协会庆祝拓荒五十周年时，时任该会主席的西奥多·克拉克·史小姐（Theodore Clarke Smith，1870-1960）评释，以“好意思国的历史籍写：从1884-934”（Writing of American History in America，from 1884 to 1934）为题发表主旨演讲。他在回首好意思国历史学事业发展时，称自1884年以来好意思国历史学家们镂刻不停地追求“客不雅真义的逸想”，照旧手脚事业招供中不成动摇的学术表率和学术顺次最中枢和最持久的部分。详尽说来，“那崇高的瞎想”，更是史家们从“普适目的”（universalism）起程，将基于档案贵府而得出的历史真义视为惟一和皆备的最高追求。[7]

本书的副标题，是“‘客不雅性问题’与好意思国历史事业”。“客不雅性”因何与“好意思国历史事业”并排？这是由于在诺维克那一代历史学家看来，若是搁置了追求客不雅真义的“那崇高的瞎想”，历史学专科就莫得沉寂存在的根由。开端，被称为西方近代科学史学之父的兰克（Leopold von Ranke，1795－1886）是柏林大学的形而上学博士，原因在于其时的西洋历史学附庸于形而上学、政事学，莫得沉寂招生和开课的阅历。1833年，兰克在柏林大学开设史学研讨班，率先将历史学在德国发展成为一门沉寂系科。好意思国则是在1880年代，一批留学德国的历史学家归国之后，将史学与政事学科剥离。最著名的是赫伯特‧巴特‧亚当斯(Herbert Baxter Adams，1850-1901)，于1874年留学海德堡大学，1876年回到霍普金斯大学。他通过踵事增华兰克提倡的科学史学，培养了迢遥凸起研究东说念主才，鼓励好意思国大学扈从德国大学而创办历史学系。

当诺维克撰写此书之时，那些被视为“新文化史”的开山和经典之作，在西洋已是洛阳纸贵、喧腾东说念主口。娜塔莉·泽蒙·戴维斯（Natalie Zemon Davis，1928-）的《马丁·盖尔归来》（The Return of Martin Guerre，1983）、罗伯特·丹顿（Robert Darnton，1939-）的《屠猫记:法国文化史钩千里》（Great Cat Massacre，and other episodes in French Cultural History，1985），以及更具表面冲击力的海登·怀特（Hayden White，1928—2018）的《元史学：19世纪欧洲的历史联想》（Metahistory:The Historical Imagination in Nineteenth-Century Europe，1973），都从相对目的的角度，强调了历史和文体的相似性，合计历史文章与演义同样是一种“虚构”(fiction)。这就让诺维克等东说念主哀痛，称若是这也不错被视为历史研究，那么势必导致追求客不雅真义的“崇高的瞎想”，犹如“以色列莫得国王”那样化为泡影。[8]

此前的1987年，法国粹者弗朗索瓦·多斯（François Dosse，1950-）出书了《碎片化的历史学——从〈年鉴〉到“新史学”》一书。虽说多斯不悦年鉴家数的第三代，热衷于文化史和心态史，更多却是月旦背弃了前辈们矢志于总体史的初心。与之不同，让诺维克等东说念主忧心忡忡的，是历史学科在好意思国大学存在的正当性和必要性。因为不同于法国的研究型大学多为国立，好意思国顶级大学则多为私立，系科缔造和评释聘用主要由董事会决策定夺。其时，诺维克眼看一些好意思国大学的微生物学系、生弃世学系、生物物理学系和表面生物学系，正被新拓荒的生弃世学和分子生物学系、分子遗传学和细胞生物学系慢慢取代。[9]谁又能保证与东说念主类学、文化学、心境学莫得些许区隔的“新文化史”，不会被这些学科兼并而成为其隶属附设的研究界限呢？这俩东说念主的区别在于：多斯心焦的是一个家数；诺维克心焦的是历史学这个学科。

《那崇高的瞎想》出书后受到热议，并取得1989年度的最好书本奖，即好意思国历史学会颁发的Albert J.Beveridge奖项。不外，其时“新文化史”方兴未已，东说念主们看到的也许仅仅开头之初的盛极一时，并莫得太多感受到随之而来的负面冲击和影响。《好意思国历史指摘》于1991年6月号刊发了一组规画此书的笔谈，也有合计诺维克所说的那些由第一代历史学家形塑的“客不雅性”，迎合了男性、白东说念主，盎格鲁—撒克逊东说念主，新教徒的权力限制，并将之包裹上了一层“追求客不雅真义”的科学史学之结义外套。再就这本书受到的往常关注来看，《好意思国历史指摘》在刊发这组规画的序文中，特地陈说了1990年12月28日在纽约召开的好意思国历史协会年会，对于规画此书而组织的那场论坛（panel），不仅会议大厅里听众挤得水泄欠亨，且会场过说念和独揽走廊也都站满了东说念主群。[10]

接下来则还需要说起《好意思国历史指摘》，于2008年4月号刊发了对时任芝加哥大学历史评释杰奥夫·艾利（Geoff Eley，1949—）的学术自传、[11]以及2012年6月号刊发反念念史学“转向”的两个论坛。[12]前者针对这部题为《一条弧线：从文化史到社会史》（A Crooked Line，From Cultural History to the History of Society，the University of Michigan Press，Ann Arbor，2005）之书，集结在怎样从“新文化史”转到“社会史”的规画；后者则是针对其时好意思国历史学各式各样对于“超越‘新文化史’”的规画，总结这些“转向”对历史学发展的成败得失。为揆时度势篇幅起见，咱们在这里省略备张开。因为这两组规画都仅仅对以往的回首，而莫得太多对将来的前瞻。套用其中一篇规画笔墨的话说：对于怎样超越“新文化史”研究范式，史学家们还需要掌抓更多表面和进行更多规画，此时只可“奥密地勾画出将来必定产生争辩的地点”（masterfully sketched out the terrain on which the debates must take place）。[13]

果然，对于史学将来发展范式应是什么的争辩，不久按期而至。2014年，由布朗大学历史系助理评释乔·古尔迪（Jo Guldi）、哈佛大学历史系评释，亦然担任那时该系主任的大卫·阿米蒂奇（David Armitage，1965-）撰写和出书了《历史学宣言》（The History Manifesto）一书。该书先刊布于剑桥大学出书社的官方网站，缔造为读者解脱获取的免费电子版，同期还开设了容纳往常参与的公开论坛。这亦然剑桥大学出书社初度在出书纸质版学术著述之前，将电子版文本发布在互联网上。这俩位作者在参考发行于网上的数百条读者指摘之后，将矫正过的纸质版交由剑桥大学出书社于夙昔推出。是书的全球影响，是随机有了意大利文、西班牙文、土耳其文、日文、韩文和俄文版，华文版则于2017年3月由格致出书社推出。

不同于以往对“新文化史”的反念念，多是回首性地态状而鲜有前瞻性地瞻望，《历史学宣言》口角分明提议了转头“长时段”的抵偿决策。该书仿效马克念念、恩格斯夙昔撰写的《共产党宣言》，劈头第一句话是：“一个幽魂，一个短时段的幽魂（the spectre of the short term），正困扰着咱们这个时期”；临了一句话则是：“全世界历史学家，结伴起来！你们会赢得一个世界，现在还为时不晚！”是书信心满满地宣称，新的研究范式将容身于大数据，经受“长时段”的研究维度，探讨大框架、大经过、大问题和大趋势的大历史。对于“短时段”，是书则疾言正色地月旦自20世纪70年代至本世纪初，全世界各地史家千里溺于个体行动、个别事件的细枝小节和某个有顷常刻，致使史学继续“内敛化”（inward turn）而成为一门形影单只、与世远离的学问。[14]

再颇为诱骗全球历史学家见解的还有，是《好意思国历史指摘》于2015年4月号以“沟通”（Exchange）栏目为平台，刊发了由好意思国西北大学历史系讲座评释德波拉·柯恩（Deborah Cohen，Ph.D.，Berkeley，1996）和剑桥大学当代文化史评释，且还曾担任过英国皇家历史协会主席（Royal Historical Society，2012-2016）的彼得·曼德勒(Peter Mandler，1958)共同撰写的月旦文章，以及古尔迪、阿米蒂奇俩东说念主联名撰写的回话。鉴于《好意思国历史指摘》时常只刊发经过匿名评审的文章，书评也仅仅由剪辑部遴选，从未刊登过在寰球群众平台上的论争笔墨；剪辑部“序文”称，这是一次“规矩总有例外”（Exceptions prove rules）[15]，即该刊创刊一百二十年以来的初度破例。

至于为何“破例”，剪辑部的“序文”坦承是沟通到该书通过网罗和媒体，暴露、实时和表情满怀地进行了传播，激勉迢遥专科东说念主士及非专科东说念主士的关注。固然赞誉、深信和救济者不少，但月旦意见也好多。撰写这篇月旦文章的柯恩和曼德勒，建议《好意思国历史指摘》以学术对话的方式赐与刊发，无谓交运常匿名审稿的格式，得到剪辑部的首肯。确实，这篇月旦文章语辞之蛮横，就像作者在回话中所写的，文中不乏“糊弄”（“deceptive”）、“不负职守”（“irresponsible”）、“过热”（“overheated”）、“幻想”（“fantasy”）、“盲目”（“blind”）、“艰深”（“mystic”），“崩溃”（“debacle”），“诬陷”（“travesty”）和“浮躁失措”（“panic”）[16]。

这手脚对本书最具负面说念理的月旦，加上照旧英好意思史学界这俩位能见度颇高，且具市欢地位的资深评释领衔的争辩，再由好意思国史学最高端倪学术期刊“破例”注销，由此突显出该书的苍劲冲击力，以及对相干规画的巨大拉动及升温效应。咱们将之称为本世纪以来史学界最要害的一个学术事件，并不为过。同期，咱们还可果敢预言，“长时段”的研究将会是将来全球史学发展的一个要害走向。

二、“社会史”、“新文化史”及“长时段”的缺失

有了上述好意思国史学相干规画的借镜和参照，咱们反身回首国内这三十来年的发展，似更容易只言片语地梳理出一条访佛的演化痕迹。对于“短时段”的盛行和“长时段”的缺失，可能还要追忆到1980年代末的社会史之兴起。说到这项发展，泉源还必须追忆到1987年第1期的《历史研究》，刊发了以《把历史的内容还给历史》为题的指摘员文章，号召史学家们冲破流行半个多世纪的经济、政事、文化三足鼎峙的通史、断代史等著述步地，复兴和加强社会生活史的研究，以“改变以往史学那种煞白干瘪的形象”。[17]

《历史研究》的倡导，可谓是一种来自顶层的强力鼓励。从1986年至1992年期间，世界性的社会史的大型规画会至少举办了四次。与会者规画了包括系族、商东说念主、妇女、会党、匪盗、东说念主口、习俗、婚配、社区、货币、居住、城市治理等诸多以往主流史学忽略的议题。统计数字炫耀，在1987-1998年社会史研究的隆盛年代里，《历史研究》刊发推敲史学表面的“总论”栏目，悉数36篇文章中，规画社会史表面的9篇，占所刊发文章的百分之二十五。

不外，其时的社会史研究虽参预之学者迢遥，成就权贵，但让学界最多哀痛的，是浮现出与“长时段”缺失相干的“碎片化”问题。早在《历史研究》1993年第2期刊发的一篇题为《社会史研究呼叫表面》的文章，合计其时社会史研究趋向琐碎片细，阐扬在“一缺历史形而上学层面上的宏不雅不雅照，二缺具体的详尽性模式。”[18]再至2012年第4期的《近代史研究》，刊发了一组规画“碎片化”问题的文章，至少有两篇文章将此泉源追忆到随社会史兴起而出现的微不雅研究。[19]其中一篇的月旦是：“把我方孤苦于更深广的语境除外而把正式力只集结在历史的‘琐碎’方面，只会导致历史学的繁琐化，致使将历史籍写退化成为传播遗闻逸事和发念念古之幽情的工夫。”[20]

到了1990年代中期，社会史研究不再那么引东说念主驻扎，拔赵帜立汉帜的是受“后当代”念念潮影响的“新文化史”。最早谈及这一研究转向的，概况是《念书》杂志1993年刊发的一篇题为《走向跨学科的新史学》的文章。该文先容了台湾的最新研究，宣称无独到偶，北京一位学者在规画这部方术史著述时，“亦援用福柯的话，提议要‘写另一种历史’”。[21]翌年，《历史研究》刊发题为《福柯史学刍议》的专题论文，全面先容了这位“后当代”最要害念念想家的学术成就。是文指出福柯的毕生使命，是通过历史研究来探讨形而上学间题，故固然是一位形而上学家，但亦然一位历史学家。作者赞好意思说念：“他的全部主要文章不仅都不错被视为史学文章，并且部部都是振聋发馈的史学大手笔，都能在史学界引起颤动效应并产生往常持久的影响。”[22]

接下来一项要害的发展，是《历史研究》1999年第1期刊发了《后当代目的与中国研究＜怀柔远东说念主＞的史学启示》一文。[23]这篇文章的要害性在于，此前东说念主们虽了拜读过谈及“后当代”或“新文化史”的，但那是就西洋学者谈其对西洋历史的研究，是文则以中国史为研究对象，提供了能够为国东说念主径直效仿的研究典范，产生的念念想冲击自不可低估。本书华文版的书名是《怀柔远东说念主：马嘎尔尼使华的中英礼节冲突》（Cherishing Men from Afar:Qing Guest Ritual and the Macartney Embassy of 1793），由好意思国粹者何伟亚（Jamess L Hevia）所著，英文版于1995年由杜克大学出书社出书；虽取得了1997年好意思国亚洲学会的列文森最好文章奖，在好意思国史学界却激勉了一些月旦和不悦之声。

1997年，对此书的华文月旦就照旧问世，同期还有为之辩白的文章。悉数这五篇文章分别刊发在香港华文大学中国文化研究所主办确夙昔《二十一生纪》双月刊的12月号，以及翌年的2月号、4月号和10月号。最严厉的月旦者，是在大洋两岸都很有影响力的周锡瑞（Joseph W.Esherick，1942—）评释。[24]一年后的《历史研究》刊发上述那篇专题书评，则是对该书的正面深信和嘉赞。这就不太相宜系数高水平学术期刊，刊发已有强烈争论的学术文章，老是既刊登正面深信，又刊登负面月旦的成例。再加上此时像《二十一生纪》这么的国际期刊，章程只可存放在对研究生和磨真金不怕火开放的“港台有瞻念看室”，并不是很容易就被读者读到和浮现。由此或可推定《历史研究》刊发的这篇文章，多些许少鼓励了“后当代”在国内学术界的炉火纯青，变成征象。[25]

再就这些年的发展来看，不同于此前兴起的“社会史”，“长时段”的缺失是由于研究界限有点漫恢弘缘的膨胀，受“后当代”影响的“新文化史”研究，则在阐明论、步履论的“元史学”（Metahistory）说念理上，颠覆了以往主流历史研究的线性和逾越史不雅。这具体阐扬在，不仅以西方为中心的传统历史叙事模式，受到挑战和被甩掉；且以往被霸权文化压制的转折文化，也受到前所未有的青睐与深信。2007年，华文世界中一篇对“后当代”颇多微词的文章，承认这将有助于咱们今天复原原土和传统的文化自信，因为“文化多元与‘地点性’成为新文化史的势在必行。”[26]要害的是，“新文化史”还在某种程度上契合了当下中国崛起、民族复兴的推行诉求。此前另一篇以《后当代目的与中国史学的出路》为题的文章，合计按照这种“多元当代性”(multiple-modernity)的理念，“将来中国经过当代化的竭力，也置身世界先进国度的行列，但事实上也不会重叠当代西方所走过的说念路。”[27]

要道更在于，受“后当代”影响的“新文化史”之发展，带来了比“社会史”研究更严重的“碎片化”问题。这些年来较要害的规画，如上述《近代史研究》剪辑部于2012年第4期、第5期刊发了对于《中国近代史研究中的“碎片化”问题笔谈》的悉数13篇文章；虽说作者们的看法和领略有所不同，但都合计“碎片”是当下咱们史学濒临的一个大问题。[28]再至2019年的岁首，《中国史研究动态》剪辑部刊发以《史学不雅澜2018》为题的总结文章，称今年度的中国史研究虽取得了可喜的得益，但“让路通衢，占领两厢”畸轻畸重场面依然存在。这也即是说“碎片化”情况还莫得得到较着改善。若是正式波动、周期和数字的经济史，较少“短时段”而多“中时段”、“长时段”的研究，那么统计数字不太乐不雅。《中国史研究》2018年刊发了65篇文章，其中“经济史界限仅有6篇，不仅远低于政事史界限，也低于社会史和文化史”。[29]

这里需要稍作规画的，是咱们能否有点耐性，恭候当下这种受“后当代”影响的“新文化史”，通过日积月聚，在多半“碎片”的研究之上，忽然哪天催生出若干“长时段”说念理上的洋洋万言？本文的回答是抵赖的。如上引库恩的《科学立异结构》指出，不同范式代表不同的世界不雅，相互之间简直莫得兼容性。就像在哥白尼之前，东说念主们将月球看作一颗行星；而在哥白尼之后，东说念主们则将之视为卫星了。这也好比惟有阐明到牛顿表面的欠缺，才能够经受爱因斯坦的表面。[30]由此，咱们不错合计，“新文化史”与“长时段”，犹如“两股说念上跑的车，走的不是一条说念”。这二者之间的“不可通约性”，咱们或可从以下“虚构性”、“建构性”和“空间化”的三个方面作念点阐释：

开端，是“新文化史”偏重于“虚构性”的研究。相对于政事史、经济史乃至社会史的议题，研究文化景色蓝本就较多倚重于研究主体的臆测、猜测和阐述。“新文化史”反对肤浅地将经济基础/表层建筑的模式对应文化解释，但愿通过分析说话、标记、意料和典礼等，进而探讨历史演化进度中复杂的权力关系。这些虚构的历史面相，在实质生活中时常是莫得办法触摸和数据统计的，需要研究者东说念主同此心，心同此理去体验和感悟。所谓“神游冥想，与立说之古东说念主，处于并吞之田地”，意味着是一种此时、此地和此东说念主的“在场”或“现场”的“短时段”对话。当进入到与历史景色同在的特定“语境”，研究就不太可能是那种瀽瓴高屋式的“长时段”之历史乌瞰。

其次，是“新文化史”合计文化象征乃“建构性”的历史家具。不同于此前政事史、经济史，乃至社会史的研究，合计结构为客不雅历史生成，且不以东说念主的意志为滚动；“新文化史”受“后当代”解构目的的影响，合计历史上的标记、典礼、意料和理念，是通过说话、顾虑和联想而塑造出来的。就像萨德笔下的“东方目的”，或者说安德森笔下“想像的共同体”的国族，虽不一定为结构性的历史真实，却深信是各式权力／职权的角逐和博弈之推行存在。在此经过中，东说念主们继续地坐蓐和继续地建构，均着眼于当下或目前的价值考量，以及所属群体成员之间逐日面对面的“短时段”互动。这种基于日常权力话语的扩充，时常是易变、龙套和不笃定的，相干研究天然也就不太会关注联翩而至、旷日遥远的历史“长时段”。

再次，是“新文化史”还珍视探讨“空间化”的历史。相对于“时辰”来说，“空间”可被合计是历史上东说念主们的生活环境，充足着各式互相对抗的社会关系。就像著名“后当代”念念想家福柯，将学问、权力与“体魄”的“空间”建构推敲在整个，通过探究“全景式监控”的监狱或舟师病院，以及“泰勒式工场”的坐蓐车间，历历如绘地展现出一个个封锁的、区隔的、经过精密打算和严格治理的刑事职守和规训空间。由于权力关系被视为“空间”说念理上的建构、运作与扩充，“新文化史”研究还主张将见解转向那些被讨厌、被压抑、被侮辱和被摒除之东说念主，如处在历史边边角角的少数族裔、女性、同性恋等。这就更趋向物资性，更珍视探讨具体东说念主与事的个性及歧异性，更多强调在历史共时性上的互相干联，“新文化史”史家天然会铁心相对偏疼研究抽象性和调解性的历史“长时段”。

三、“历史时辰”与马克念念目的史学的“长时段”

若是将“长时段”手脚一个可能选项，咱们还需要在“范式”说念理上再作念些回首性地探讨。缺憾的是，这一问题似乎还不是当下咱们国内史学的要点关注之所在。毕竟，这些年来对于怎样进一步鼓励史学研究的规画，见诸于笔墨较多的，是对于“大问题”/“小问题”、“碎片化”/“总体史”、“微不雅研究”/“弘远叙事”，而很少径直论及“短时段”/“长时段”的议题。巧合，这是由于相干“历史时辰”的规画，并非来自咱们的文化传统，致使史家对此不太敏锐，也莫得更多中国传统历史文化资源可供开掘和吸收。

就像《春秋》的三统之说，按照西汉念念想家董仲舒的解释，“时辰”是“黑”、“白”、“赤”的周而复始。[31]孟子说过：“六合之生久矣，一治一乱”[32]。司马迁《史记·汉高祖本记》中则称：“三王之说念，若轮回，终而复始。”[33]致使直到晚清最敏锐的念念想家龚自珍，也合计“时辰”即是“万物之数括于三：初异中、中异终、终同样初”[34]。再用《三国演义》那句目擩耳染的话，则是“话说六合大势，分久必合，合久必分。”这种“历史轮回论”，将“时辰”视为外皮“天意”或“天命”，圣东说念主时常“存而无论”，常东说念主不必就此非分之想。

每个端淑都有我方的“创世”之说。由于莫得典礼化、图书化，乃至结义化，中原虽也有盘古开寰宇的故事，却仅仅一个世代流传于民间的动东说念主神话。与之不同，基督教以“创世”之说为基线，构筑了对于耶稣的出生、布道、捐躯和回生的救赎经过。“时辰”也就成为一个总在被智者千里念念冥想的话题。古罗马念念想家圣·奥勒留·奥古斯丁（Saint Aurelius Augustinus，354——430）说过：“那么时辰究竟是什么？莫得东说念主问过我，我倒明晰。有东说念主问我，我想证据，便飘渺不明了。”[35]也可能即是为了回答这个问题，他用十五年的心血写成了《天主之城》，向众东说念主勾画出一个从“平淡之城”趋向“天主之城”的“时辰”之旅。

漫长中叶纪的欧洲农民，与中国农民的“时辰”不雅念，倒相差无几。二者都是以日常生活的“劳顿”为基准，诸如日复一日、三年五载的放牧、耕作、用餐、以及猎东说念主在夜间缔造陷坑、渔人就潮汐涨落时辰谋划哺育。证据著名英国历史学家E.P.汤普森（Edward Palmer Thompson，1924-1993）的研究，近代说念理上的“时辰”，始于十四世纪初在英国发端的“工业本钱目的”。其时在棉纺织厂的工东说念主，受到了一种新式的、抽象的、线性的、重叠的工场做事轨制的严格拘谨。汤普森指出：这种“朝六晚六”的十二小时的做事时辰，不仅由获取政事权力的本钱家，通过修改国度执法等外皮压力所强制性形塑；更要害还藉由新教不成花消“时辰”的伦理、以及增多工资等成分而将之“内在化”（the internalization of new discipline），致使工东说念主们至少在名义上是心原意意，趋之若鹜。[36]

手脚念念想史说念理上的近代调整，是德国发蒙念念想家康德（Immanuel Kant，1724—1804），率先将“时辰”视为东说念主的理性直不雅的内在领略神志，与东说念主们的解脱意志相推敲，从而使之具有了主体性。接下来则有莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646-1716），黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，G.W.F.Hegel，1770—1831）、柏格森（Henri Bergson，1859—1941）、以及其后的海德格尔（Martin Heidegger，1889—1976），拉康(Jacques Lacan，1901—1981)等东说念主的深入研究。咱们或不错合计，对“时辰”的体悟，教悔了学者的念念想深度。然起初将“时辰”引入到历史学研究之中，是手脚年鉴家数首创东说念主之一的马克·布洛克（Marc Bloch，1986-1944）。他在《历史学家的身手》一书中强调：“对好多科学而言，时辰一般是东说念主为分辩的同质的片断，它简直仅仅个范例。然则，历史中的时辰是个具体鲜嫩且不可逆转的事实，它即是滋长历史景色的原生质，是网络这些景色的场域。”[37]

对布洛克就“历史时辰”问题的念念考，同是年鉴家数首创东说念主的吕西安·费弗尔(Lucien Febvre，1878-1956)在该书出书时，撰写的《绪言》给予了高度评价。他称“布洛克的念念想与柏格森对于延绵性、念念想和生命流动性的形而上学是一致的”。[38]紧随其后，是他的高亢门生，亦然第二代年鉴家数领军东说念主物的布罗代尔（Fernand Braudel，1902—1985）将之踵事增华。布罗代尔先在《菲力浦二世时期的地中海和地中海世界》的博士论文，后在《历史与社会科学：长时段》一文中，提议及系统陈说了史学研究的“长时段”、“中时段”和“短时段”的区分，特地各自的研究说念理。在布罗代尔看来，历史学家从来不成解脱“历史时辰”的问题，时辰粘着他的念念想，一如土壤粘着花匠的铁铲。他说：“从短时段转向长时段丝袜 写真，然后转向长远的视域，（只消它存在，它深信是智者的时段）这时就不错从新念念考一切，从新建构周围的一切，历史学家怎样不会被这种出路所诱骗！”[39]

布罗代尔之是以比上一代年鉴家数的布洛克、费弗尔，更敬重“长时段”的历史研究，在于他看到了跟着其时新兴东说念主文和社会科学的强势崛起，史学受到了根蒂置疑，被贬为素材，一门充满随机性和偶然性，摒除系数模式化的相持学科。布罗代尔的回话之说念，是相对于这些手脚史学四邻的经济学、东说念主类学、社会学、心境学，说话学，地舆学等学科，凡是研究波及到时段和分期，就必须要由历史学家来当市欢。布罗代尔满怀信心性写说念：“不管咱们是否意志到或经受与否，在连年来历史学的磨练和竭力中，产生了日益明确的对于时辰的多元性质和长时段的特殊价值的念念想。这个最新的念念想致使会比历史自身——各式各样的历史——更能引起咱们的社会科学四邻的关注和敬爱。”[40]

无谓赘言，无论是布洛克、费弗尔，抑或是布罗代尔，以及随后的年鉴家数，都深受马克念念目的的影响。布罗代尔谈到我方的“长时段”时，充满敬意地宣称：“马克念念的天才特地影响的持久性的玄妙，在于他第一个在历史长时段的基础上构造了确切的社会模式。”[41]确实，是马克念念起初将形而上学规画中的“时辰”，引入到经济学、政事学和历史学之中。被合计是他的两个伟大表面发现：一是剩余价值表面，另一是唯物史不雅，都与“时辰”或“历史时辰”密切关联。前者指马克念念将工东说念主的全部做事时辰，分为“必要”和“剩余”两个部分，本钱克扣的玄妙，就在于油滑地占有了“剩余做事时辰”里的“剩余价值”；后者指马克念念通过探究坐蓐力与坐蓐关系、经济基础与表层建筑的矛盾通顺，勾画出一个手脚系数“解脱东说念主的结伴体”的逸想共产目的之历史演化愿景。

需要稍作证据的，是布罗代尔虽对马克念念满怀敬意，在念念想上却不是一个马克念念目的者。夙昔，在法国念念想界、学术界的影响力杰出他的，是著名存在目的形而上学家、文体家萨特（Jean-Paul Sartre，1905-1980）。当1956年匈牙利事件之后，欧洲许多马克念念目的学问分子对苏联失望而纷纷改变态度，萨特是少有几位为苏联当局辩白的左派学东说念主，并终身合计“马克念念目的是咱们这个时期惟一不可逾越的形而上学”。布罗代尔对萨特有颇多不悦，酸味十足地称其不雅点虽完全乖张，竟然还能以后光的方式参预到法国的生活之中。在他看来，萨特虽有职权幻想一个扼杀了不对等和东说念主总揽东说念主景色的社会，但在现活着界，任何社会都莫得废弃传统和特权成例。与萨特相背，布罗代尔试图证明，东说念主类解脱是一扇极为窄小并继续松开的门。他说：“用历史‘长时段’范例来揣度，任何东说念主类意志论都毫无说念理”。[42]

详尽地说来，马克念念目的的历史“长时段”，合计历史是由东说念主创造出来的，社会是不错被改造的，因之将来也可能更好意思好。已故著名英国历史学家托尼·朱特（Tony Judt，1948-2010）援用了一位马克念念传纪作者的话说：“马克念念的信念的说念德严肃性，使咱们整个世界的幸运同最空乏、社会最基层的东说念主的景色细巧推敲在整个”。[43]上引好意思国历史学家艾利撰写的那本《一条弧线：从文化史到社会的历史》学术回忆录，谈及他于1967年来到牛津大学贝利奥尔（Balliol）学院读本科，意志到要成为历史学家，就必须战争马克念念目的。在此书中他以马克念念目的学者的身份，敕令从“新文化史”转向“社会史”，意味着在合座上从新研究各式社会，将其内聚力和抵御定的基础表面化，并分析各式变动模式。艾利信赖：“对将来的历史研究，一定需要从新复兴那种反叛精神（an insurgent spirit again）。”[44]

再至上引那俩位好意思国粹者合著的《历史学宣言》，似更能展现马克念念目的史学“长时段”的巨大生命力。作者绝不淹没效仿了马克念念和恩格斯的《共产党宣言》，宣称饱读励史学研究的“长时段”，就在于积极参与和规画当下东说念主类社会濒临的三项深刻危急——征象变迁、国际寰球科罚和社会不对等的问题。[45]若是将这三个问题胪列相比，马克念念参预心血最多，终身殚念念尽虑之所在的，无疑是关系到那些“最空乏、社会最基层的东说念主的景色”的社会不对等。曾任匹兹堡大学讲座评释的帕特里克·曼宁（Patrick Manning，1941-），研究以非洲史为要点的世界史和全球史，荣休后于2016年当选好意思国历史协会主席。在夙昔好意思国历史协会的年会上，他的主旨演讲以“不对等：史学和学科步履”（Inequality:Historical and Disciplinary Approaches）为题。在他看来，面对当来世界列国急忙恶化的南北极分化、贫富悬殊，史家应容身于“长时段”和“大数据”，尽可能多地参预到（large-scale involvement）与之相干的研究课题中去。[46]

由此复返二十世纪以来的中国，咱们同样不错合计百年来马克念念目的的史学研究“长时段”，对那些“最空乏、社会最基层的东说念主的景色”，赐与了最多的煞费苦心和最多的义无反顾。手脚相比，早在梁启超倡导“新史学”的二十世纪初，在“进化论”念念想影响之下，一些新派学者引入了西方的线性“时辰”理念，启动有了主体内在感受说念理上的历史分期和时段的规画。对于中国近代历史，他们中有东说念主将之分为“积弱”、“变政”以及“共和”三个阶段。关联词，手脚中国马克念念目的史学领军东说念主物的胡绳，于1954年发表《中国近代历史的分期问题》一文，率先提议了研究中国近代历史发展的痕迹，应是太平天堂、义和团和辛亥立异的“三次立异飞扬”。[47]从咱们今天的角度来看，这一提法较前东说念主更多关注了国族的沉寂息争放，方针还在于尽可能地扼杀与“最空乏、社会最基层的东说念主的景色”密切相干的诸多不对等。

逮至1980年代初的“转变开放”，马克念念目的史学研究的“长时段”阐述了极为要害的念念想引颈变装。从阿谁时期过来之东说念主，都不会健忘《历史研究》在马克念念目的史学家黎澍的主理之下，刊发了一系列对于“从新评价农民宣战的历史作用”、“中国封建社会为何持久延续”，“中国近代社会性质”，以及“谁是历史创造者”的文章。这些笔墨阵容恢宏，振聋发聩，有劲鼓励了全民族的念念想解放。再至1988年，时任《历史研究》剪辑，其后担任主编的张亦工（1942-2003），撰文谈及中国近代史研究表率与时俱进时，称：“对于社会经济生活继续进步的追求，对于精神和文化生活的继续丰富的渴慕，对于社会目的民主轨制继续完善的探索，使东说念主们条目再行的角度从新阐明中国近代历史。”[48]鉴于此，咱们似可合计，马克念念目的史学的“长时段”，与非马克念念目的史学的“长时段”之间的区别，就如坐落在英国北伦敦的海格特义冢（Highgate Cemetery）的马克念念墓，兀立墓碑上记得着马克念念的那句名言：“形而上学家们仅仅用不同的方式解释世界，而问题在于怎样改变世界”。[49]

结语

让咱们再次回到上头说起的《历史学宣言》，在念念想史说念理上进一步定位史学“长时段”与“短时段”之间的关系。英文中的“宣言”（Manifesto）一词蓝本自拉丁语，开端出现在1640年代的意大利，原有公开声明、抒发意愿，敕令采取行动等意涵。就像夙昔马克念念、恩格斯撰写《共产党宣言》，方针在于叫醒跟着工业立异而继续壮大的无产阶层，《历史学宣言》的俩位作者也欲望由此叫醒史家的“时辰”意志，积极参预到“长时段”的史学研究之中。他们宣称：马克念念、恩格斯在十九世纪中期率先将“宣言”一词，赋予了不可逆的巨擘性和神召般的特色，“使之既是修辞和扩充，又是会诊和转变（have been both rhetorical and practical，diagnostic as well as reformative）。”[50]

关联词，学术月旦或学术规画，理当温煦尔雅、彬彬有礼。毕竟，当下“宣言”经常见诸于国际事务和政事行径，带有太多竞争性、冲突性和对抗性之意向。上头谈及《好意思国历史指摘》刊发的那篇对《历史学宣言》的月旦文章，反唇相稽《历史学宣言》与“短时段”的冰炭不同器，称：历史学家不需要被市欢，也不是被调派至一个阵线作战的士兵。这俩位月旦者不客气地指出，是书“巧合有些见解偏狹和细小的威权目的（one-eyed and just a little authoritarian）”。[51]在这俩位月旦者看来，学术研究应饱读励各式范式的竞争，纵容开展“长时段”的研究，并非一定要贬斥“短时段”和“中时段”的研究范式。

确实，“历史时辰”并非仅仅像钟表那样，有其固定间隔而严格一致。上引最早提议“长时段”倡导的年鉴家数首创东说念主之一的布洛克，就“历史时辰”的多元性、各样性，提议了有别于“长时段”的历史“时刻（moment）”的倡导。在他看来，历史时辰具有的不同层级和范例，历史学家可依据景色自身来寻求相宜他们的时辰研究旅途。他的精湛陈说是：历史学者未免摆荡于下述两者之间，“有时是由穿越时光之流的相似景色组成的激流（the great waves），有时则是这些激流将各式意志集聚于极少的特地时刻（the specific moments）。”[52]

无谓勉为其难的，是史家选拔“短时段”、“中时段”，抑或“长时段”，很厚情况下取决于那时的学术环境及生活状态。上述《好意思国历史指摘》刊发的那篇对《历史学宣言》的月旦文章，指出该书误将布罗代尔的《地中海与菲利普二世时期的地中海世界》一书，列为“长时段”的代表作。实质上，此书是1940年法国铩羽之后，手脚战俘的布罗代尔在德军战俘营里被关押了五年，凭着顾虑和不完全的贵府构念念而写成。菲力普二世（1527—1598）活着七十年，时辰跨度则为布罗代尔我方界说属于个东说念主时辰的“短时段”。同样，陈寅恪曾经月旦过“国东说念主治学，罕具通识”，憧憬晚年撰写一部中国通史。关联词，在他生命的临了二十年里，大哥体衰，瞽目膑足，再以大环境不那么平安，只可撰写了《论再生缘》、《柳如是听说》的“短时段”之著述。

天然，话又得说回来。尽管咱们不摒除“短时段”，但从史学的事业追求来看，却不成由此不分上下，在价值层面上也将之与“长时段”等同视之。康德曾率先指出，由于空间与外部事物的表象相连，时辰则是东说念主类的里面意志自身，故在组成学问方面，时辰比空间具有愈加深刻的本源作用。[53]同样的道理，历史学事业的独性情和普适性，决定着史家应尽可能从“历史时辰”的永劫不断、滚滚而至，探讨何谓鼓励东说念主类社会演化的原能源。严耕望先生就此指出：“咱们不得已研究一个时期，或说研究一个朝代，要对于上一个朝代有极深刻的阐明，对于下一个朝代也要有相配的阐明，是以研究一个时期或朝代，最少要懂三个时期或朝代。”[54]这也意味着“登高望远”，体现了史家的视线、胸宇、气度和步地。有时虽不得须臾作念一些“短时段”的研究；然“长时段”则犹如史家心中的灯塔，永远是咱们孜孜以求的崇高逸想和至善田地——虽不成至，而屏气凝神。

[1]（好意思）托马斯·库恩《科学立异的结构》，鑫吾伦、胡新和译，北京大学出书社，2003年，第85-100页。

[2]请参见汪荣祖《后当代念念潮下中国当代史学的走向》，《近代史所集刊》第56期（2007年6月），台北：台湾中央研究院近代史所，第143—92页；黄进兴《后当代目的与中国“新史学”的碰撞》，《历史研究》2013年第5期，北京：中国社会科学院《历史研究》剪辑部，第24—32页。

[3]Gabrielle M.Spiegel，“Presidential Address，The Task of the Historian，”American Historical Review，Vol.114，No.1，February，2009，p.3.

[4]徐则陵：《近今西洋史学之发展》，《史地学报》第1卷第2号（1922年），南京：南京高档师范学校史地系，第4页。

[5]胡成：《全球化时期与中国历史的书写——以1930年代的两个主流学术典范为中心》、《科学史学与当代中国史学专科精神的形塑》、《咱们的中国史研究怎样走向世界——以台湾地区及日本的中国史研究为镜鉴的念念考》，《全球史视线之下的中国史研究》，《史林》上海：上海社会科学院历史研究所，2010年第3期，第152-162页；2011年第5期，第165-177页；2014年第3期，第165－177页；2015年第4期，第201-213页。

[6]傅斯年：《致〈史学杂志〉剪辑先生函》，原刊于1930年9月《史学杂志》2卷4期，欧阳哲生主编：《傅斯年全集》第3卷，长沙：湖南教悔出书社，2002年，第80页。

[7]（好意思）彼得·诺维克：《那崇高的瞎想：“客不雅性问题”与好意思国历史事业》，杨豫译，北京：三联书店，2009年，第469页。

[8]彼得·诺维克：《那崇高的瞎想：“客不雅性问题”与好意思国历史事业》，第858-860页。.

[9]彼得·诺维克：《那崇高的瞎想：“客不雅性问题”与好意思国历史事业》，第796页。

[10]“AHR Forum:Peter Novick's That Noble Dream:The Objectivity Question and the Future of the Historical Profession，”The American Historical Review，Vol.96，No.3，Jun.，1991，pp.675-682.

[11]“AHR Forum:‘Geoff Eley’s a Crooked Line，”American History Review，Vol.113.No.2，April 2008，pp.391-405.

[12]“AHR Forum，Historiographical‘Turns‘in Critical Perspective，Introduction”，American History Review，Vol.117.No.3，April 2012，pp.698-803.

[13]William H.Sewell，JR.，“AHR Forum，Crooked Lines”，American History Review，Vol.113.No.2，April 2008，p.405.

[14]乔·古尔迪、大卫·阿米蒂奇《历史学宣言》，孙岳译，上海：格致出书社，2017年，第45-66页；英文版可在互联网上免费下载：The History Manifesto，Cambridge University Press，2014； page references in parentheses are to the print/PDF edition.

[15]“ARH Exchange:On The History Manifesto，Introduction，”American Historical Review，Vol.120.No.2，April，2015.p.527

[16]“ARH Exchange:On The History Manifesto，”American Historical Review，Vol.120.No.2，April，2015.p.544.

[17]本刊指摘员：《把历史的内容还给历史》，《历史研究》，1987年第1期，第77-78页。

[18]赵世瑜《社会史研究呼叫表面》，《历史研究》1993年第2期，第14-15页。

[19]王学典，郭震旦：《重建史学的弘远叙事》；李长莉：《“碎片化”：新兴史学与步履论窘境》，《近代史研究》2012年第5期，北京：中国社会科学院近代史研究所，第4-6页、第20-23页。

[20]王学典，郭震旦：《重建史学的弘远叙事》，《近代史研究》2012年第5期，第5页。

[21]罗厚立、葛佳渊，《走向跨学科的新史学》，《念书》北京，三联书店，1993年第10期，第79-82页。

[22]高毅：《福柯史学刍议》，《历史研究》1994年第6期，第142页-155页。

[23]罗志田：《后当代目的与中国研究＜怀柔远东说念主＞的史学启示》，《历史研究》1999年第1期，第103—119页。

[24]请参见周锡瑞《后当代式研究：妄生穿凿，方为妥善》；艾尔曼（Benjamin Elman）、胡志德（Theodore Huters）《马嘎尔尼使团、后当代目的与近代中国史：评周锡瑞对何伟亚文章的月旦》，《二十一生纪》1897年12月号，香港：香港华文大学中国文化研究所，，第105-117页、第118-130页；张隆溪《什么是“怀柔远东说念主”？正名、验证与后当代史学》，《二十一生纪》1998年2月号，第56页——83页；葛剑雄《避重就轻与不避重就轻——我看<怀柔远东说念主>之争》，，《二十一生纪》1998年4月号，第136-139页；罗志田《夷夏之辨与“怀柔远东说念主”的字义》，《二十一生纪》1998年10月号，第139-145页。

[25]万方数据学问服务平台的统计数据标明：?searchType=perio&showType=&pageSize=&searchWord=新文化史&isTriggerTag=

在“历史、地舆”栏目，输入“后当代目的”，1998年之前有2篇，1998年至2018年，刊发了256篇文章；再输入“新文化史”，从年份上来看，1986-1998年有11篇，1999-2013年刊发了807篇文章。

[26]汪荣祖：《后当代念念潮下中国当代史学的走向》，《近代史所集刊》第56期（2007年6月），第146页。

[27]王晴佳：《后当代目的与中国史学的出路》，《东岳论丛》济南：山东社会科学院，2004年第1期，第11-19页。

[28]《中国近代史研究中的“碎片化”问题笔谈》（上）、（下）、《近代史研究》，第5期，第4期、第4-33页、第4-31页，

[29]本刊剪辑部：《史学不雅澜2018》，《中国史研究动态》2019年第1期，第9页

[30]托马斯·库恩：《科学立异结构》，第101-155页。

[31]董仲舒：《春秋繁露·三代改制之文》苏舆撰，钟哲点校，北京：中华书局，1992年，第183-184页。

[32]孟子：《孟子·滕文公下》，《四书集注》朱熹注，长沙：岳麓书社，1985年，第338页。

[33]司马迁：《史记·汉高祖本纪》北京：线装书局，2006年，第58页。

[34]龚自珍：《壬癸之际胎不雅第五》，《龚自珍全集》，上海：上海东说念主民出书社，1976年版，第16页。

[35]（古罗马）奥古斯丁：《忏悔录》卷11，周士良译，北京：商务印书馆，1996年，第242页。

[36]E.P.Thompson，“Time，work discipline and industrial capitalism，”Past and Present，38，Dec.1967，pp.390-395.

[37][37](法)马克·布洛克：《历史学家的身手》，黄艳红译，北京：中国东说念主民大学出书社，2011年版第47页。

[38]马克·布洛克：《历史学家的身手》，第12页。

[39]（法）布罗代尔：《历史学和社会科学：长时段》，《论历史》北京：北京大学出书社，2008年，刘北成、周立红译，第51-52页。

[40]布罗代尔：《历史学和社会科学：长时段》，《论历史》第27页；相干规画还请参见弗朗索瓦·多斯弗朗索瓦·多斯：《碎片化的历史学——从〈年鉴〉到“新史学”》，马得胜译，北京：北京大学出书社，2008年，第98-99页。

[41]布罗代尔：《历史学和社会科学：长时段》，《论历史》第55页。

[42]弗朗索瓦·多斯：《碎片化的历史学——从〈年鉴〉到“新史学”》，第106-107页。

[43]托尼·朱特：《重估价值：反念念被渐忘的20世纪》，林骧华译，北京：商务印书馆，第155页。

[44]Geoff Eley，A Crooked Line，From Cultural History to the History of Society，the University of Michigan Press，Ann Arbor，2005，pp.202-203.

[45]乔·古尔迪、大卫·阿米蒂奇：《历史学宣言》第74-100页。

[46]Patrick Manning，“Inequality:Historical and Disciplinary Approaches”，American Historical Review，Vol.122，No.1，Feb.2017，pp.1-22.

[47]胡绳：《中国近代历史的分期问题》，《历史研究》1954年第1期，第38-39页

[48]张亦工：《中国近代史研究的表率问题》，《历史研究》1988年第3期，第60页。

[49]马克念念：《对于费尔巴哈的提纲》，《马克念念恩格斯全集》中央编译局，第3卷，北京：东说念主民出书社，1956年，第6页。

[50]David Armitage and Jo Culdi，“ARH Exchange:On The History Manifesto:A Reply to Deborah Cohen and Peter Mandler，”American Historical Review，Vol.120.No.2，April，2015.p.543.

[51]Deborah Cohen and Peter Mandler，“ARH Exchange:On The History Manifesto，”American Historical Review，Vol.120.No.2，April，2015 p.530.

[52]马克·布洛克:《历史学家的身手》，第139页。

[53]康德的原话是：“正如吾东说念主先天的能谓一切外的景色皆在空间中，且先天的依据空间关系所章程者，吾东说念主自内感之道理亦能谓一切景色，即嗅觉之一切对象，皆在时辰中，且必须在时辰关系中”。请参见《隧说念理性批判》蓝公武译，北京：商务印书馆，1982年，第57页。

[54]严耕望：《治史三书》，辽宁教悔出书社，1988年，第13-14页。

文章来源：《史林》2020年第1期，第197-207页。

作者简介：胡成，南京大学历史学院评释。

转载自微信公众号：近当代史研究资讯

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