张小军丨对于“东说念主工智东说念主”的浮现东说念主类学想考小学生手淫和邻居女孩

【作家简介】张小军，清华大学社会科学院社会学系教化、博士生导师，东说念主类学与民族学研究中心主任。研究方针为历史东说念主类学、经济东说念主类学、发展东说念主类学和浮现东说念主类学。主要著述有《社会场论》、《让“经济”有灵魂：文化经济学想想之旅》、《让历史有“实践”——历史东说念主类学想想之旅》、《让“社会”有“文化”——东说念主类学自我原土化反省》、《东说念主工智能感官的主体性：感不雅东说念主类学视角的想考》（论文）等。

【提要】从浮现东说念主类学的视角，对东说念主工智东说念主的发展伸开想考，其中枢问题不错表述为：东说念主工智东说念主以何为东说念主？因何为东说念主？东说念主工智能的“二次性问题”，本来是东说念主工智东说念主以何为东说念主的基础，面前却成为东说念主类的挑战，甚至挑战着现存的社会价值和结构。在机器通过东说念主工智能走向东说念主工智东说念主的同期，东说念主类在好多方面照旧启动受制于东说念主工智能。稀奇是东说念主工智能带来的圭臬化、去文化、去主体性，以及最终的去东说念主性，使得东说念主类正在走向东说念主类机器。“文化”是东说念主类社会之脑，一朝东说念主类被东说念主工智能统辖，会导致东说念主类按照东说念主工智能的步伐去“二次文化”。鉴于此，一方面要敛迹东说念主工智东说念主，精通其以“科技暴力”统辖并“文化”东说念主类；另一方面基于东说念主类学骨子论转向的文化浮现，不应将东说念主工智东说念主节略视为一种器用，而是应将其手脚“东说念主”，敛迹其成为有文化、有伦理的东说念主。由此才智达成东说念主工智能与东说念主类长久和平共生。

【要道词】东说念主工智能；东说念主工智东说念主；东说念主类学；浮现东说念主类学；二次性问题；文化

【起首】《东说念主民论坛·学术前沿》2023年第24期。

问题的建议

“咱们的交通器用照旧从独木舟变成风帆，变成轮船，变成飞机，再变成航天飞机，但是咱们照旧不知说念我方应该赶赴的目的地。咱们领有的才略比以往任何时刻都更庞杂，但险些不知说念该若何使用这些力量。咱们让我方变成了神，而独一剩下的只须物理律例，咱们也毋庸对任何东说念主负责。……领有神的才略，但是不负包袱、无远弗届，甚至连想要什么都不知说念，六合危急，莫此为甚！”[1]

16世纪初东说念主类学在欧洲发端，领先是以东说念主体剖解学对“东说念主”进行接续的。东说念主之是以为东说念主，是因为东说念主体不同于其他生物，这奠定了东说念主类学最早期对于“东说念主”的接续和研究东说念主的学科——体质东说念主类学（physical anthropology）。体质东说念主类学中接洽早期的古东说念主类学、东说念主种学以及今天的生物东说念主类学、分子东说念主类学、遗传东说念主类学的研究，都标明了东说念主类的生物和动物属性。关联词，这少量正在受到东说念主工智东说念主的挑战。“东说念主工智东说念主（Artificial Intelligence Person， AIP）”指的是无肉身、有智脑的机器东说念主，从某种进程上而言，是现时“东说念主工智能（Artificial Intelligence， AI）”的仿东说念主进阶版。东说念主工智东说念主将东说念主类从肉身中“解放”出来，重新建议了“东说念主是什么”的基本问题。领有智脑的东说念主工智东说念主在某些方面的才略突出东说念主类，正在并照旧改变着东说念主类的活命以及存在方式，甚至正在改变对“东说念主类”本质的接洽接续。

最近，谷歌的AlphaFold，在一项极其适应的任务中打败了通盘敌手，告捷凭证基因序列预计了生命基天职子——卵白质的三维结构。它和打败围棋高东说念主的AlphaGo可谓“孪生兄弟”，仅仅将其东说念主工智能转向了东说念主类科学中最毒手的畛域——基因医疗科学。[2]濒临这一冲破，制造东说念主类似乎照旧朝阳在即？将来的东说念主类，是否会被东说念主工智东说念主所取代？最近几年，一些寰宇顶级AI科学家和企业家因为ChatGPT4的出现，联名号令收尾AI研究。而对AI引发的危急，霍金也早有料想。

在机器通过东说念主工智能走向东说念主工智东说念主的同期，东说念主类在好多方面照旧启动受制于东说念主工智能，稀奇是东说念主工智能带来的圭臬化、去文化、去主体性，以及最终的去东说念主性，使得东说念主类越来越走向东说念主类机器。图1呈现了机器与东说念主类通过AI的关联走向。

由此，本文尝试从浮现东说念主类学的角度，建议对东说念主工智东说念主／东说念主工智脑的几点想考，其中枢问题不错表述为：“东说念主工智东说念主”以何为东说念主？因何为东说念主？

以何为东说念主？——东说念主工智东说念主的“二次性问题”

“以何为东说念主”的问题，是在问东说念主工智东说念主能否成为与咱们同样的“东说念主”？凭什么可能成为“东说念主”？进一步的问题是：东说念主工智东说念主有想维、语言和文化吗？

仿东说念主：东说念主工智脑对东说念主脑的挑战。仿东说念主（humanoid）是东说念主工智能的基本起点，在东说念主工智东说念主的发展中，东说念主的想维、阻塞和语言等才略一直是其追求的方针。骆利群纪念了东说念主脑与智脑的区别，发现东说念主工智脑（Artificial Intelligence Brain， AIB）在速率和精度上超越东说念主脑。[3]笔者尝试整理比拟了AIB和东说念主脑的才略，如表1所示。

表1标明，AIB只须两个方面，即运算速率和精度，远远高于东说念主脑，其他才略都弱于东说念主脑。比拟而言，东说念主脑的优厚性十分显着，但AIB也在赶快追逐。比如，东说念主脑比筹画机慢1000万倍（将来相对量子筹画可能要慢亿万倍），却为如何此高效？东说念主类大脑由大要1000亿个神经元组成，并由约100万亿个神经突触勾通。[4]大脑的一个权臣特色是以并行方式履行任务，而筹画机主如若以串行方式。不外，学习东说念主脑使用并行多核处理器照旧是现代筹画机绸缪的趋势。大脑的另一个权臣特色是神经元之间的勾通强度不错凭证步履和教养进行修改，类似熟谙使得神经元收集不错更好地履行任务。这也带来东说念主工智能畛域的“深度学习”这一伏击分支和方针，即采纳多层结构来示意越来越空洞的特征（举例视觉经由），通过机器学习来改动不同层之间的勾通权重，而不再依赖工程师的绸缪。不外，大脑依然比先进的筹画机更具无邪性、泛化和学习才略。尽管如斯，超高的速率、数目度和精度依然带来了AI超高的数据处理才略，并产生了相应的超等脑力。AIP照旧对东说念主类建议了全面的挑战。

第一个挑战来自“想维”。想维是什么？这是接续AIP的基础。东说念主脑是东说念主的信息处理器，在数亿年的生物进化中，濒临周围复杂的寰宇，生物体渐渐形成了独到的信息处理器官，包括现在仍在不息进化的东说念主脑。所谓“想维”，即是东说念主脑通过处理信息获取“顺次”的信息能源学经由。举例东说念主不雅察到山川河流，给它们以观点，同期建设起与自身的接洽，形成了对于山川河流的接续和文化道理编码，这即是想维的经由和收尾。东说念主脑通过信息处理，即通过想维和浮现来建设东说念主与东说念主、东说念主与天然的行动顺次。AIB自身并不会齐全像东说念主脑一样感知与处理信息，但是不错通过学习东说念主脑的想维，获取二次想维。

第二个挑战来自“阻塞”。阻塞是来自东说念主脑的一种才略，AI可否有阻塞？2023年10月，《神经科学趋势》发表论文，以为AI系统空洞了生物经由，因此现存AI系统可能照旧空洞了阻塞自身，困在不时断的模拟阻塞特征，却不得阻塞之要领。[5]而在2023年8月，图灵奖得主Y. Bengio等东说念主曾论证了东说念主类要想构建有阻塞的AI系统是齐全可能的。[6]同期他与另两位图灵奖得主G. Hinton及姚期智在23年10月斡旋重磅发文，建议裁汰AI带来的伤害和风险。[7]一般来说，“阻塞”是一种信息方式的存在。AI用算法，东说念主脑有神经系统，但这仅仅名义表象，因为AI也不错仿东说念主来作念神经收集。两者的要道区别是：东说念主有自主阻塞，即我方凭证需要进行“阻塞”的经由；而AI是仿东说念主的学习才略，是熟谙出来的非自主阻塞。通过“想维链（chain-of-thought）”不错不息熟谙模子，使AI学习东说念主的想维方式，形成“阻塞”。但即便如斯，这亦然“二次阻塞”。

第三个挑战来自“语言”。AI的语言才略照旧由ChatGPT4给出了谜底：在天然语言方面，其至少不输东说念主类，甚至不错突出一般东说念主类；具有天然生成的语言才略，如写酬谢、论文甚至演义和诗歌；不错解放地与东说念主对话。这其中包括现象学习、想维链、天然指示学习等，都需要东说念主的参与和仿东说念主的学习机制。ChatGPT是对现存收集语言顺次的归纳性处理，其行动是“为语言而语言”的圭臬化的“二次语言”，而不是为东说念主类交流和有新意的创造步履而语言的。不外，跟着大语言模子（Large Language Model， LLM）的完善，其语言智能将突出一般东说念主类个体，极大改变东说念主类之间以及东说念主与物的交流方式，甚至不错携带和改变将来的东说念主类语言，形成“AI语言反噬”。这带来了接洽ChatGPT的终极之问。[8]也引发了其“二次语言”的问题。

第四个挑战来自“文化”。文化的本质是东说念主类社会的道理编码体系，是东说念主类社会的信息致序机制，相称于“东说念主类脑”，匡助东说念主类构建社会顺次。东说念主类从小就在不息的“文化化（culturalization）”经由中。AI不错学习语言，但可否学习文化？上述问题，东说念主文与科学主义有着霄壤之别的起点，周剑铭、柳渝尝试用科学／东说念主文的二分框架来处罚东说念主工智能深脉络问题。其中提到“阿尔法狗（AlphaGo）”的道理性局限，以为围棋是文化的行动，而“狗”莫得文化。[9]“阿尔法狗”的围棋仅仅将围棋的赢输进行了所谓的智能化，不可能取代东说念主类有文化的围棋游戏和在其中的文化享受。不外，AI带来的庸碌文化影响照旧是事实。如有文章探讨东说念主工智能创造宗教的互联网文化基因（meme），其所带来的高可视度的文化居品响应出新的宗教过火背后的东说念主文主义叙事。[10]更有甚者，有研究探讨了由于东说念主们对此身生活的局限而感到颓败，于是期待一个臆造寰宇的彼身，臆造寰宇由智能机器和离开我方躯壳的东说念主类居住。将我方的阻塞下载到机器中后，东说念主类将领有增强的心智才略，并通过其无穷的可复制性而不灭。[11]东说念主类逃避现世而变成AI东说念主类，由此改变现世的伦理和文化逻辑，这照旧成为一种遐想。也由此带来了“二次文化”的问题。

第五个挑战来自“心扉”。心扉是面前AIB研究中最令东说念主颓败的畛域，甚至让东说念主无从下手，因为不朋友扉从何而来。不外，AI依然不错与东说念主进行心扉互动，通过音乐、跳舞、绘图、电影、艺术等带来心扉知觉，包括快乐、愉悦、哀愁、孤寂，等等。但这仅仅东说念主的单向感受，且在对归拢内容（举例归拢首音乐）的“集体狂欢”中，东说念主们的细节感受亦然不同的，是各样性的。而这种在平淡中繁密方面的不同，恰正是组成雷同体验对话的伏击基础，这是因为正是东说念主们平淡的相反，才有找到共鸣的狂欢和不同“同类”的心扉真理。如果心扉被AI不息圭臬化，则将莫得心扉可言。悲催在于，即使莫得AI，咱们的心扉也在物欲中被死亡，由此带来圭臬化的“二次心扉”。

第六个挑战来自“生命”。一篇对于全球首个“数字东说念主类”的报说念记叙了一位名为卡普兰（A. Kaplan）的天然东说念主但愿我方所爱的东说念主在他过世后大致斗争到他一世的故事，于是快活成为数字东说念主“AndyBot”，这么他将在云上长生。类似地，弗拉霍斯（J. Vlahos）于2017年创建“Dadbot”，是在他得知父亲行将死于癌症，于是想利用AI让父亲“长生”。在父亲生命的临了3个月，他将与父亲就各样话题的言语、报告用录像机录下来，纪录了91970个单词，熟谙出一个对话AI——“Dadbot”。由此他不错与逝去父亲的筹画机化身交换文本和音频信息，评述他的生活、听歌、闲扯停战笑。[12]“AndyBot”和“Dadbot”建议了东说念主的不灭的本质和存在目的之复杂玄学问题，是否意味着“二次生命”的驾临？

东说念主文主义和科学主义是接续东说念主工智能的两种不同视角，东说念主文主义的极点视角以为东说念主工智脑是反东说念主文、反东说念主本、反东说念主类的；科学主义的极点视角以为东说念主工智脑是不错全面替代东说念主类的，稀奇是ChatGPT的出现，更令东说念主误以为东说念主工智脑无所不可。新的东说念主工智能表面更强调智能主体（agent，能动者）是一个有自主学习才略的主体。这些表面多是驻扎AI的名义机器行动方式，而忽略了东说念主脑的想维、语言、心扉、文化与生命经由，尚费事文化主义的视角，即费事东说念主类脑及“文化”的视角。“文化”作为东说念主类社会之脑，其所进行的复杂信息处理的本质，是构建东说念主类社会的顺次。伏击的是，东说念主脑不是为顺次而顺次，而是以东说念主类活命为方针，是不息寻找最优的东说念主类顺次。这其中，势必波及东说念主类的伦理价值，势必有心扉存在其中，势必是历久的文化累积。这是面前AI还难以冲破的。

东说念主工智东说念主的“二次性问题”。由上述接洽，不错建议AI的“二次性问题（Quadratic problem）”。所谓“二次性（Quadratic property）”，是指AI的上述通盘才略——想维、阻塞、语言、文化、心扉、生命，都不是AI本来的存在属性，而是机器仿东说念主的收尾。名义上，AI仅仅东说念主类发明的新器用，“二次性”似乎是知识。不外，跟着AIP渐渐靠近、交融甚至突出和取代东说念主类，这个问题照旧变得十分严峻。

论及东说念主脑与AIB的基本区别，东说念主们不错说出脑结构、脑神经系统、信息处理方式等方面的不同。而从东说念主类学的角度看，两者主如若文化浮现方式的不同。限于篇幅，这里只接洽一个最基本，亦然东说念主类学中最伏击的观点：教养。

从东说念主类学（而非玄学）的角度，教养是东说念主脑处理复杂信息的主要方式，是在数十万年中东说念主脑处理信息才略不息进化的收尾，它既不是AI算法，也不是大数据的统计。不管想维、阻塞、语言、文化，等等，本质上都是教养的。因此不错广义称之为“教养智能”。教养智能是东说念主们生活的主要智能，是径直智能。东说念主工智能天然有算法，但很猛进程上是以东说念主类的教养来仿东说念主的，本质上是一种二次教养智能，是转折智能。在浮现的道理上，“教养”是一种借助感官进行信息网络，再通过大脑进行信息加工的能源学经由。东说念主文科学即是一门“教养的学科”，东说念主类学尤其如斯。社会学天然稀有理统计方法，但是也离不开教养，统计事实不错说是基于东说念主类教养的数学空洞。康德（Immanuel Kant）在《纯正理性批判》中，接洽了“教养”和“数学”两种想维，以为教养的道理和数学的道理都是来自东说念主们教养（教养在此为动词）事物之前“物自体”自身的规矩和顺次。[13]东说念主类学家特纳（V. Turner）更对教养的伏击性信口雌黄：“对通盘东说念主文科学和研究来说，东说念主类学是最深厚地植根于探问者的社会和主不雅教养之中。每件事情都来自自我的教养，被不雅察的每件事情最终都是按照他（她）的脉搏而朝上。”[14]

教养本质上是东说念主脑处理信息才略之结晶。面前通盘的AI算法本质上亦然教养算法。不管是图像识别小学生手淫和邻居女孩，照旧ChatGPT，本质上都是以东说念主类的“教养才略”为基础的。从东说念主脑的信息能源学内涵探讨东说念主脑的“教养”对于智脑的本质性影响，这可被称为“东说念主工智能的教养主义”：教养是东说念主脑浮现寰宇（信息处理）的主要方式。东说念主工智能的本质是东说念主类的教养智能，是对东说念主类教养浮现的教养学习和教养筹画，是一种“二次教养”。东说念主类教养的本质是文化的。智脑的二次教养面前只可师法性学习东说念主类行动，还无法接续性学习行动背后的文化。

具体来说，东说念主脑在处理信息中存在“教养”和“算法”两种基本的想维运行方式，并由此延长，形成了“东说念主文（教养的）”与“科学（筹画的）”的分野，两者都是东说念主脑的存在过火产物。东说念主工智脑的运行来牢固上层将教养想维和筹画想维的结合，但是在深层，依然是以“二次教养”为主的智脑想维。“二次教养”为主的智脑想维与东说念主脑想维的根柢区别在于，前者“没文化”，此后者有。智脑以其所谓的“科学技巧”对东说念主类进行圭臬化的“去文化（de-culture）”。致使，智脑可能超越东说念主脑，东说念主工智东说念主可能超越东说念主类，临了反噬东说念主类。

进一步看，从东说念主脑作为信息处理器的基本信息处理的文化方式登程，东说念主脑的信息处理不错分为两个并行的基本部分：冷想维与热想维。前者对教养信息的处理是径直分析与处理，莫得社会温度，AIB比拟容易达到；后者包括了社会伦理说念德、心扉、文化等影响，AIB很难师法。处理信息的“冷想维”，主要包括教养想维和筹画想维。教养想维是东说念主类基本的想维方式，亦然东说念主文科学的基础想维方式，天然科学同样是东说念主脑的浮现收尾，包括教养想维和筹画想维。这么看，东说念主文和天然科学都是东说念主脑的想维步履收尾，区别仅仅两者以不同的想维方式看寰宇。有社会温度的“热想维”与冷想维不同，是以伦理说念德步伐、心扉等为基础的文化想维。其本质是建设细腻的东说念主类顺次，而不是强化某种东说念主脑的才略。

东说念主是有“东说念主性”的。东说念主性中基本的理性、情趣、理性、习性过火延长出的真、善、好意思、爱的价值追求、说念德伦理，以及信仰，等等，机器东说念主不错产生吗？不错我方生成吗？谜底是不行。东说念主性，绝非节略的物理和生物构造。一个东说念主的“东说念主性”是在其一世中铸就的。最伏击的是，东说念主性是不可通过节略学习得来的。面前机器东说念主被熟谙出了高水平的学习才略，但是爱情不错“学习”而来吗？信仰不错“学习”而来吗？谜底亦然不行。一个东说念主因为某个随机的反应而“一见寄望”，因为一个随机的闪念灵动而皈向，这都不是学习来的，而是一种镶嵌躯壳生物学系统（神经等系统）的信息能源学机制。

东说念主类为什么会生故意扉、想想、伦理？因为这些是东说念主类生成顺次的需要。顺次（包括特纳所言的“离反顺次”——anti-structure）是万物的天然追求。东说念主脑最终礼服的是自组织信息能源学，心扉、想想、伦理都是这个自组织信息能源学机制的产物。为什么这么说？因为东说念主伴跟着天地的演化，生成了许多“元顺次”，东说念主脑作为信息处理系统，就要得志这些顺次。心扉，是建设顺次的一种机制；想想，是遴荐、适合、改变顺次的一类想考；伦理，是维系顺次的一种方式。东说念主工智东说念主还作念不到“心扉智能”、“想想智能”和“伦千里着冷静能”。比如弗洛伊德所说的“libido”（性力、欲力），其中包括了爱和性。爱是东说念主性，爱需要有他东说念主，需要有社会。AIP莫得充分的社会性生活，莫得家庭生活，如何产生爱。因此，AI只可师法心扉弘扬的名义行动，并不可信得过生故意扉。东说念主脑如果莫得他东说念主、外界信息的刺激，就不会有语言才略，“狼孩”即是例子，而机器东说念主与狼孩一样也莫得必要刺激。同样，因为有性的成长，才有了东说念主的老幼之别、“存一火之恋”、男女之分，才有了家庭婚配和支属轨制。因此东说念主工智东说念主莫得性，从根柢上就不可能具备心扉、伦理，而只可最多是名义的、圭臬化的行动师法。有报说念说某国度有东说念主与AIP作念爱妻，你天然不错爱一个AIP，但是它只会用算法和二次教养来“爱”你，也难有爱的心扉显现（一见寄望）和复杂的、个性的、深度的心扉抒发。

几年前，笔者发表了《东说念主工智能感官的主体性：感不雅东说念主类学视角的想考》一文，评释了各样感官的东说念主工智能带来的AI的“二次教养”、圭臬化以及“去主体性”“去文化”等问题。[15]以视觉为例，AI的图像识别实质上不外是繁密常东说念主识别的教养大数据分析之收尾。这些教养算法是否能得到东说念主类教养的真理，是否合乎东说念主们真的凿教养？谜底是狡赖的。面前的图像识别仅仅对图像对错的判断，基本不可涵盖不同东说念主对归拢图像的不恻隐感、不同履历带来的不同感受以及不同文化道理上的不同接续。ChatGPT4的出现，似乎改变了上头的好多论断，其实否则。伽达默尔（Hans-Georg Gadamer）在《真理与方法》中建议，“东说念主是一种语言的存在”[16]，强调语言信息在东说念主类相易和建设社会顺次中的基本作用，甚至以为语言即是东说念主的存在自身。ChatGPT4把“东说念主的存在”重新界说，让东说念主类有些不知所措。通过超强的“教养组合”与剪辑才略，ChatGPT4似乎不错具有好多“文化行动”，举例写酬谢、写演义、编故事。但是，东说念主们健忘了东说念主还有一个更伏击的存在——“东说念主是一种文化的存在”；同期，文化亦然东说念主的存在自身，东说念主势必是“文化东说念主”。ChatGPT4局限于语意的放大和创造才略，这远不是文化信息过火生成顺次的才略。ChatGPT4本质上照旧语言的二次教养，仅仅在信息处理才略上有了飞跃（“显现”产生），形成了一种高水平的超常东说念主的大数据二次教养。

对于东说念主类学来说，教养本质上是文化的，莫得不文化的教养。[17]由此，AI的二次教养，亦然“二次文化（second culture）”的。但是，AI的二次文化，有些是对一次文化的异化，如科技暴力即是对原文化的“文化强暴”。东说念主类一直强调善用科技，精通科技发明带来的反东说念主类的科技暴力，关联词AI科技暴力却越来越堂堂皇皇，甚至AI火器也被广宽分娩。鉴于此，咱们有必要回到原本的文化基点，赋予AI以东说念主的健康文化。

因何为东说念主？——东说念主类的文化本质

“因何为东说念主”，是问机器东说念主智脑有“东说念主性”“想想”“信仰”“伦理”吗？其最终的问题是，智脑有“文化”吗？如果莫得，他们“因何为东说念主”？

东说念主工智东说念主的文化归宿。“文化”是东说念主类的道理编码的运行软件系统，亦然东说念主类的顺次和致序经由。东说念主类文化是斟酌AIP能否为东说念主的最基本层面。东说念主类与AIP之争，最根柢的不是想维才略之争、语言才略之争，而是文化之争。笔者也曾给出如下“文化”界说：文化是东说念主类礼服其相应的自组织礼貌与社会过火周围事物的各样接洽，应用信息进行顺次创造并分享其道理的具有再分娩性的复杂编码体系。

简言之，“文化”是东说念主类社会之脑，自组织的自愿有序是东说念主类顺次之母。文化中蕴含了想想、心扉、信仰等复杂的信息才略（文化自身的信息经由就包含了教养和能源学两个方面），这些才略不可能像AI一样单独产生。莫得文化履历，东说念主们不可能产生这些复杂的信息才略和收尾。危急的是，一朝东说念主类被机器统辖，会导致东说念主类文化按照机器的步伐建设。是以，一方面，要精通被AIP（频繁借助某些权力）统辖并“二次文化”东说念主类；另一方面，要收尾AIP，让其有文化。

金不雅涛曾从“科学与东说念主文”的视角，强调现时这场东说念主工智能立异实质是对“智能”矫健的某种雕残，AlphaGo的责任道理是仿生学，而东说念主类智能的内核——创造并使用象征的才略却遭到冷落。究其原因，这是现代社会中东说念主文精神丧失与科学被技巧异化的效用。东说念主类智能不同于生物本能之处在于，东说念主不仅具备遴荐的才略，还具备创造象征以及利用象征系统主持寰宇并赋予寰宇道理的才略。[18]

AI对东说念主类的圭臬化、去主体性、去文化，是颠覆东说念主类的根人道问题。笔者曾对机器东说念主与东说念主类的感官教养进行比拟，分析两者感官教养的生成方式以及基于感官教养的与外部寰宇互动的方式，由此接续机器感官与东说念主类感官的根柢区别与关联。机器东说念主的“感官教养”将东说念主类单一感官处理物的信息的教养抽离出来，是“去文化”“圭臬化”的筹画产物。接续机器东说念主感官与东说念主类感官的根柢区别在于“文化”，东说念主类的躯壳感官是以高聚能、拘泥耗的最优顺次为原则而进行感知的。[19]

AIP无文化，却不错有“二次文化”，还不错对咱们进行二次文化，天然也不错被咱们“文化”。有学者从麦克卢汉的“序言延长论”看东说念主工智能恫吓论，以为东说念主工智能废除主客界限，是东说念主类的延长，莫得恫吓。[20]问题在于，既然东说念主工智能不错废除主客不雅障蔽，成为东说念主类的延长，也就意味着不错延长东说念主类之恶。因此，赋予东说念主工智东说念主以东说念主类真善好意思的伦理文化，而不是粗暴、丑陋、奴役东说念主类的伦理文化，这少量至关伏击。

同期，AI可能会使东说念主类失去创造力。ChatGPT是对天然语言进行圭臬化的典型——只如若同样的发问，便会得到同样的收尾。它让东说念主们的伦理判断“失聪”，因为圭臬化的ChatGPT让东说念主误以为，只如若大多数东说念主的说法、作念法、看法，即是对的。AI永恒不具备信得过的文化才略（但不错师法文化行动），而东说念主类一朝被AI圭臬化，也会丧失文化才略。AI的创造力名义上似乎不亚于绝大多数东说念主的遐想力，但是推行上，AI带来的生活各样性的丧失正在把东说念主类变成机器。此外，AI还让东说念主们之间的信任变成了“技巧信任”或“机器（轨制）信任”。但是，东说念主们还未阻塞到，技巧信任会裁汰东说念主与东说念主之间的径直信任，改变东说念主类的信任生态。

东说念主工智能畛域接洽“知识”的接洽很有道理。东说念主们在平淡生活中依赖“知识”而行动。现实中，机器的知识是东说念主赐与的，而东说念主的“知识”发轫是教养的，其次势必是文化的。在东说念主类学中，“知识”主要指平淡生活的知识。知识的形成自身即是一个文化的教养经由，莫得不文化的知识。有什么样的文化，就会引出什么样的“知识”，并不存在孑然的“知识”。但是，机器东说念主的知识背后是莫得文化的，其仅仅通过大数据来模拟筹画出一般的知识，是“圭臬化”的知识，齐全不可进行确凿东说念主类的替代。

从技巧上看，AI超越一般东说念主的某些才略齐全不成问题。东说念主类从制造器用启动，就照旧在创造某方面能超越我方的东西。在技巧决定论的进化论者眼中，东说念主类的演化历史即是器用的演化历史。[21]那么，AI，举例ChatGPT4（如果）超越东说念主类，是否会给东说念主类带来横祸，是否不错被接续为一种AI“原枪弹”？笔者以为，AI照旧不是如原枪弹一般的“器用”，而是在成为东说念主、取代东说念主。其杀伤力不是一刹的冲击波，而是平缓的文化信息波——通过改变东说念主类文化而让东说念主类“沉进”。举例，取代东说念主类责任而酿成广宽舒适，匡助抄袭“开绿灯”而导致说念德破坏，罪犯获取交易机密、个东说念主信息和苦衷数据等而滋扰他东说念主权利，等等。

因此，其一，通盘东说念主工智东说念主的适度软件都应该加入接洽的伦理门径甚至法律门径，要有“东说念主”的包袱代码。其二，AI接洽的法律问题，不错通过立法来处罚。如我国公布实施了《生成式东说念主工智能服务管制暂行办法》，旨在促进生成式东说念主工智能健康发展和步伐应用，珍摄国度安全和社会寰球利益，保护公民、法东说念主和其他组织的正当权利。其三，AI的接洽伦理问题，如ChatGPT4是否应该让成本收获而让广宽东说念主员舒适，是否应将其用在扶助上而羁系学生自身写稿等才略的形成，这些根柢上照旧东说念主类社会的文化问题——AI因何为东说念主的问题。

AI的“去文化”“去东说念主性”等特色，可能令东说念主的主体性、主体阻塞弱化甚至丧失，带来扶助圭臬化、就业才略退化、浮现才略退化、躯壳才略退化。AI想维、AI语言、AI文化的“灾害”包括：盲方针准化的扶助、丧失劳能源的市集、泯灭创造力的绸缪、冷落多数东说念主的信仰、费事各样性的生态、扼杀零丁性的想想，等等。前有脸色学研究维持抖音等保举系统帅来个性和各样性的收尾。[22]后有清华大学团队在《Nature》子刊《Nature Machine Intelligence》上发文，接洽收集保举系统这类软件如何制造“信息茧”，如何使东说念主们作茧自缚——名义上有个性的各样性推送如何使东说念主类在与AI的平淡互动中渐渐失去信息的各样性，而被困于“信息茧房”之中。[23]还有社会学家建议，算法的背后是一个交易的成本逻辑，商家利用东说念主们的奢靡习惯和倾向，通过算法进一步刺激奢靡，收尾奢靡行动不自觉地被交易携带而发生改变。[24]不管是“信息茧房”，照旧“算法适度”，实质上都是AI反身熟谙东说念主类和赋予东说念主类“二次文化”，放大东说念主类不良文化的典型。

在东说念主类学畛域，照旧有学者想考“机器东说念主公民”的观点。陶庆曾特意接洽新政事东说念主类学与“类东说念主机器东说念主”揣摸，包括“机器东说念主公民”器用性与自主阻塞、“机器东说念主公民”寰球性与社会包袱。[25]现实中，索菲亚作为历史上首个获取公民身份的机器东说念主，在被商议“你想毁掉东说念主类吗”时，其在少顷的面无表情后立即回应“我将会毁掉东说念主类”。好多东说念主对此建议抗议，其中包括马斯克，他以为东说念主类应该收尾机器东说念主，否则不受收尾的东说念主工智能在将来极有可能成为东说念主类的大患。[26]因此，亟需给AIP以伦理和法律等敛迹，即把AIP手脚“东说念主”，而不是器用，应让AIP与东说念主一样，有伦理、有文化。

法国着名想想家莫兰（Edgar Morin）以为，鉴于科学固有的两可性，咱们知说念它所产生的新能量既不错被用于行善，也能被用于违警。[27]正如沃伊切霍夫斯基所言：“科技在取得告捷的同期也失败了。告捷在物资上，失败在说念德上。”东说念主工智能的发展可能将东说念主类从一些干事的不停过火所属的任务中解放出来，但是，尽管这么也无法遁藏一种假定，那即是东说念主工智能开脱了伺服安设的适度，反过来变成适度者。更并且它在一定进程上照旧成为成本和权力的器用。从东说念主类学的角度看，伦理并非东说念主类的特殊，而是东说念主类的发轫。一般来说，东说念主类社会有三种所谓的步伐，第一种是伦理说念德，第二种是民规民约，第三种是法律步伐。从步伐的强制性上看，从第一种到第三种表率增强。东说念主类学所研究的初民社会是莫得法律的，初民使用伦理说念德和民规民约就不错建设细腻的社会顺次。跟着现代社会问题增加，东说念主们才启动使用强制性的法律。但是，莫得伦理说念德的社会，法治是不可能达成的，或者只然而误解的达成，甚至成为少数东说念主的权力和利益器用。在这个道理上，伦理是东说念主类社会良性运行的基础，也同样应该被赋予东说念主工智东说念主，因此应开展东说念主工智东说念主的伦理轨制拓荒。

基于东说念主类学骨子论转向中的文化浮现，最伏击的是把AIP手脚“东说念主”，而不是视其为一种器用。连年来，东说念主类学的骨子论转向成为高涨。拉图尔（Bruno Latour）建议“行动者收集表面（Actor-Network Theory， ANT）”，抹消了东说念主与“非东说念主”的界限，[28]后又建议东说念主与天然的“对称性东说念主类学”，都是在去东说念主类中心。[29]进一步，卡斯特罗（Eduardo·Viveiros de Castro）的“视角主义（perspectivism）”将尼采（F. Nietzsche）的接洽观点引入东说念主类学的研究，并基于“视角主义”研究好意思洲大陆原住民，强调“多元天然主义（multinaturalism）”[30]笔者以为，去东说念主类中心的骨子论转向其实蕴含着两个方针，即对等原则下“都视为物”或者“都视为东说念主”，也即皆为agent（能动者）。以前，咱们把AIP手脚科技器用，与东说念主分辨，于是，产生了“科技暴力”。现在，咱们要把AIP手脚“东说念主”，让其承担作为“东说念主”的社会义务以及伦理说念德和法律包袱，这么才智让AIP更好地为东说念主类服务，促进东说念主类和平、幸福、好意思好的文化远景，而不是相背。

从文化想考东说念主工智东说念主：浮现东说念主类学角度。天然界超越东说念主的才略者论千论万，植物、虫豸、动物，都有过东说念主之处，东说念主类独一的上风是东说念主脑。但是众人忽略了另一个“独一”，那即是群体东说念主类的社会脑——文化。东说念主类学家以为，在进化的链条上，文化是东说念主类独一与动物的不同之处。对于文化脑来说，不管是东说念主文教养照旧科学筹画的才略，最终都是一种文化才略。东说念主类不可能有无文化的东说念主文教养，也不可能进行无文化的数字、象征和公式的筹画。文化是东说念主类脑信息处理的发轫、经由和收尾，亦然东说念主类浮现进化的收尾。古迪纳夫（W. H. Goodenough）明晰地标明了浮现东说念主类学的文化不雅：文化系统将个东说念主的浮现寰宇与个体阻塞和行动接洽起来形成社会。所谓文化，即是个东说念主的浮现寰宇相互关联而形成的评释模式，即围绕某个社会的知识体系形成的不雅念模式。[31]

与东说念主工智能研究最为接近的，是浮现科学（cognitive science）。有东说念主类学家，如格尔兹（C. Geertz）曾对浮现科学建议品评，“最近跟着浮现科学发展起来，有一种趋势出现了：文化和心灵这两个术语险些齐全被奥妙应酬，代之以评述神经回路和筹画加工、接管东说念主工智能的可编程系统——这个战略让想想的社会居所问题和道理的个东说念主根基问题都不被触及也不可触及”[32]。这一品评十分躁急，辅导浮现科学的发展不应该走向“科学主义”，而应该走向“文化主义”，因为浮现科学最终应该为东说念主类服务，而不是为“科学”作脚注。类似地，对于东说念主工智能而言，取“文化主义”而非“科学主义”，从某种进程上说也同样是“应然”和“必要”。

浮现科学包含了与东说念主工智能接洽的通盘主要学科。其学科组成如图2所示。浮现科学有6个基础维持学科：神经科学（脑）、筹画机科学（信息）、玄学（想维）、语言学（语言）、脸色学（阻塞）和东说念主类学（文化）。其中4个是东说念主文中枢学科，即浮现玄学、浮现语言学、浮现东说念主类学和浮现脸色学，这些正是与东说念主工智能接洽的主要研究畛域。此外，浮现科学还包括11个交叉学科：脑神经信息科学（脑-机交互）、神经语言学、神精脸色学、筹画脸色学（浮现筹画机仿真）、筹画语言学（智能语言）、脸色语言学／语言脸色学、玄学脸色学／脸色玄学、语言玄学／玄学语言学、语言东说念主类学（社会语言学）、脸色东说念主类学／文化脸色学、脑进化／脑东说念主类学。另外，还可补充4个交叉学科（如图2虚线所示）：玄学／伦理东说念主类学、AI和信息玄学、文化信息学／AI东说念主类学、脑玄学。可见，东说念主类学组成了浮现科学多个推广交叉学科的基础与维持，而浮现东说念主类学为浮现东说念主工智东说念主带来了新的视角。

浮现东说念主类学作为东说念主类学的一个分支学科，与脸色浮现、语言浮现等学科的区别是文化浮现。20世纪浮现东说念主类学的发展一般不错分为如下阶段：50年代是“民族科学”的早期形状化阶段；60年代是研究民风模式的广宽招供的中期阶段；70年代以后是科学化阶段，形成脸色学的转向，也领受了结构主义和语言学的表面身分和方法论；80年代是文化先验图式研究和共鸣表面的发展阶段；90年代启动的文化浮现与进化表面阶段，主要接洽联表面（relevance theory）等。现代浮现东说念主类学试图发现东说念主类行动的文化浮现基础以及引发东说念主类行动的深层致序道理（行动动机）。东说念主工智能无疑波及这一层面，因而也正在成为浮现东说念主类学的伏击研究畛域。现时浮现东说念主类学的研究畛域（详见表2）主要包括语义学、知识结构、模式和系统以及话语分析，这些均与东说念主工智能关联密切。

模仿东说念主工智能和浮现脸色学，浮现东说念主类学曾建议3个模子[33]：其一，信息经由模子（information-processing models），探讨东说念主工智能架构的一般原则过火对东说念主类浮现的影响，如“并行散播处理”（PDP）和“皆集式处理”（connectionism）。其二，浮现发展模子（cognitive-developmental models），重在对不同文化进行比拟，发现共同的浮现发展轨迹。其中，列维-斯特劳斯的结构主义试图发现东说念主类的心智结构（mantel structure）——不是表象的共同，而是深层浮现机制的共同。[34]比如着名的“二分模式”，以及对于听说和支属轨制的结构研究，都是文化浮现的心智结构。其三，感知教养模子（perception and experiential models ），以为在环境中分享感知经由和教养会形成跨文化的浮现模式。其中，拉科夫（G. Lakoff）和约翰逊（M. Johnson）主张“不受主不雅主义和客不雅主义观点陷坑影响的教养现实主义（experiential realism）”，强调躯壳步履过火在空间的位置产生了知识结构与推理模式，其主要方式是通过基本的生理体验产生系统性结构化的隐喻（道理体系），举例“上”“下”。[35]除上述3个浮现东说念主类学模子外，“文化浮现模子”是探讨研究东说念主工智能的伏击旅途，应赐与疼爱。

论断

从浮现东说念主类学的视角登程，东说念主工智东说念主发展的中枢问题不错表述为：“东说念主工智东说念主”以何为东说念主？因何为东说念主？东说念主工智能的“二次性问题”——包括二次想维、二次阻塞、二次语言、二次文化等，本来是东说念主工智东说念主为东说念主的基础，面前却渐渐成为东说念主类的挑战，挑战着现存的社会价值和结构。在机器通过东说念主工智能走向东说念主工智东说念主的同期，东说念主工智能带来的圭臬化、去文化、去主体性以及最终的去东说念主性，使得东说念主类正在走向东说念主类机器。东说念主工智能“文化”是东说念主类社会之脑，一方面，要敛迹东说念主工智东说念主，精通东说念主工智东说念主以“科技暴力”统辖并“文化”东说念主类；另一方面，基于东说念主类学骨子论转向的文化浮现，不是应将东说念主工智东说念主节略视为一种器用，而是应把其手脚“东说念主”，敛迹并步伐其成为有文化、有伦理的东说念主。由此东说念主工智东说念主才智与东说念主类长久和平共生。

盲目的东说念主工智东说念主懦弱症不利于东说念主工智能的发展。咱们应领略地矫健到：东说念主工智能依然是东说念主类社会文化结构的投射。在东说念主工智能火器、东说念主工智能违警、东说念主工智能说念德破坏等负面情况的背后，本质上依然是东说念主类社会中成本、权力、干戈、贪心等在起作用，前者是后者的响应。东说念主工智能反噬只不外是现实社会“上梁不正下梁歪”的科技推手。因此，在东说念主工智能发展的同期，在对东说念主工智东说念主进行伦理说念德和文化赋权的同期，反省东说念主类我方的社会文化结构以及伦理说念德缺失，才是东说念主工智能与东说念主类和平共生的深层基础。

注释

[1]尤瓦尔·赫拉利：《东说念主类简史：从动物到天主》，林俊宏译，北京：中信出书社，2014年。

[2]《谷歌顿然晓谕：天主的密码防地渐渐崩溃！东说念主工智能有可能是东说念主类文静史的赶走！》，2021年12月4日，https://www.sohu.com/a/505156893_686587。

[3]骆利群：《为何东说念主脑比筹画机慢1000万倍，却如斯高效？》，2018年5月30日，https://zhuanlan.zhihu.com/p/37485630。

[4]参见L. G. Luo， "Architectures of Neuronal Circuits，" Science， 2021， 373， p. 6559.

[5]J. Aru; M. E. Larkum; J. M. Shine， "The Feasibility of Artificial Consciousness Through the Lens of Neuroscience， Trends in Neurosciences"， 18 Oct 2023， https://doi.org/10.1016/j.tins.2023.09.009.

[6]P. Butlin; R. Long; E. Elmoznino; Y. Bengio et al.， "Consciousness in Artificial Intelligence: Insights From the Science of Consciousness，" 22 Aug 2023， https://arxiv.org/pdf/2308.08708.pdf.

[7]Y. Bengio; G. Hinton; A. Yao， et al.， "Managing AI Risks in an Era of Rapid Progress，" https://doi.org/10.48550/arXiv.2310.17688；也参见何怀宏：《GPT的现实挑战与将来风险——从东说念主类的不雅点看》，《探索与争鸣》， 2023年第6期。

[8]圆桌：《潘多拉魔盒照旧文静利器——大文静视线中的ChatGPT反想》，《探索与争鸣》，2023年第5期。

[9]周剑铭、柳渝：《两种“两种文化”交织中的东说念主工智能》，《科学与社会》，2018年第1期。

[10]B. Singler， "The AI Creation Meme: A Case Study of the New Visibility of Religion in Artificial Intelligence Discourse，" Religions， 2020， 11(5)， p. 253.

[11]R. M. Geraci， "Apocalyptic AI Religion and the Promise of Artificial Intelligence，" Journal of the American Academy of Religion， 2008.

[12]《全球首个“数字东说念主类”曝光！阻塞在云霄长生》，2019年8月29日，https://www.washingtonpost.com/technology/2019/08/29/hey-google-let-me-talk-my-departed-father/。

[13]约翰·华特生选编：《康德玄学原著选读》，韦卓民译，北京：商务印书馆，1987年，第89页。

[14]V. W. Turner， Dewey， Dilthey， and Drama: An Essay in the Anthropology of Experience， The Anthropology of Experience， V. Turner & E. M. Bruner(eds.)， Champaign: University of Illinois Press， 1986， p. 33.

[15][19]张小军、杨宇菲：《东说念主工智能感官的主体性：感不雅东说念主类学视角的想考》，《中央民族大学学报》，2020年第2期。

[16]伽达默尔：《真理与方法》，洪汉鼎译，北京：商务印书馆，2007年。

[17]张小军、木合塔尔：《走向“文化志”的东说念主类学：传统民族志观点反想》，《民族研究》，2014年第4期。

[18]金不雅涛，《反想“东说念主工智能立异”》，《文化纵横》，2017年第4期。

[20]姚庚君：《用麦克卢汉的“序言延长论”过火表象学玄学基础凝视“东说念主工智能恫吓论”》，《硅谷》，2015年第05期。

[21]怀特：《文化科学——东说念主与文静的研究》，曹锦清等译，杭州：浙江东说念主民出书社，1988年。

[22]《清华大学社科院课题组：抖音算法提供多元信息，95%用户遴荐开启个性化保举》，2023年1月19日，https://www.163.com/dy/article/HRFJ0TSK0519C6T9.html。

[23]J. H. Piao; J. Z. Liu; F. Zhang; J. Su and Y. Li， "Human–AI Adaptive Dynamics Drives the Emergence of Information Cocoons，" Nature Machine Intelligence， 09 Oct 2023， https://www.nature.com/articles/s42256-023-00731-4.

[24]严飞：《咱们如何脱逃算法营造的信息茧房？》，2022年12月14日，https://www.sohu.com/a/438231008_114988；《清华大学社科院课题组：抖音算法提供多元信息，95%用户遴荐开启个性化保举》，2023年1月19日，https://www.163.com/dy/article/HRFJ0TSK0519C6T9.html。

[25]陶庆：《新政事东说念主类学与国度–社会关系》，北京：社会科学文件出书社，2018年。

[26]《曾扬言要蹂躏东说念主类的机器东说念主索菲亚，领有沙特公民身份后，如今若何？》，2023年9月7日，https://www.sohu.com/a/713867585_121161354。

[27]埃德加·莫兰：《伦理》，于硕译，上海：学林出书社，2017年。

[28]B. Latour， Reassembling the Social， New York: Oxford University Press， 2005.

[29]布鲁诺·拉图尔：《咱们从未现代过：对称性东说念主类学论集》，刘鹏、安涅想译，上海文艺出书社，2022年。

[30]Eduardo Viveiros de Castro， "Cosmological Deixis and Amerindian Perspectivism，" The journal of the Royal Anthropological Institute， 1998， 4(3)， pp. 469–488；爱德华多·科恩：《丛林如何想考：超越东说念主类的东说念主类学》，毛竹译，上海文艺出书社，2023年。

[31]W. H. Goodenough， "Cultural Anthropology and Linguistics，" Georgetown University Monograph Series on Languages and Linguistics， 1957， 9， pp. 167–173; W. Strurteant， "Studies in Ethnoscience，" American Anthropologist， 1964， 66(2)， pp. 99–131.

[32]克利福德·格尔茨：《烛幽之光：玄学问题的东说念主类学省想》，甘会斌译，上海世纪出书集团，2013年，第189页。

[33]T. Barfield， The Dictionary of Anthropology， Oxford: Blackwell Publishers Ltd， 1997， pp. 67–69.

[34]克洛德·莱维–斯特劳斯：《结构东说念主类学》，谢维扬译，上海译文出书社，1995年。

[35]G. Lakoff and M. Johnson， Metaphors We Live By， Chicago: University of Chicago Press， 1980.

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